Saya telah diminta untuk menawarkan beberapa komentar tentang isu-isu identitas gender karena ini berdampak pada Muslim yang hidup dalam konteks post-traditional di Barat, dan terutama karena mereka mempengaruhi orang-orang yang telah tumbuh dalam Keluarga Besar Islam setelah dibesarkan di dalam Yudaisme atau Kristen. Cara yang biasa dilakukan untuk hal ini adalah mengujinya dengan isu-isu dalam fiqh klasik, dan menjelaskan bagaimana Islam mewacanakan fungsi kesetaraan secara global, bukan pada tingkat mikro dari setiap hukum fiqh. Metode tersebut cukup sahih (meskipun seperti yang akan kita lihat konsep 'kesetaraan' dapat memunculkan masalah yang cukup berarti), tetapi secara umum pengalaman saya sebagai Muslim berbicara tentang gender adalah bahwa ada terlalu banyak permintaan maaf, permintaan maaf, yaitu, dalam arti tidak hanya dalam posisi bertahan dalam polemik, tetapi juga permohonan untuk dimasukkan ke dalam mitigasi (mitigasi: usaha2 untuk menghilangkan ketidaksesuaian - pen). Yang ingin saya lakukan hari ini adalah untuk memotong pendekatan berulang dan seringkali melelahkan ini, yang mengungkapkan begitu banyak tentang tingkat serotonin yang rendah dari pendukungnya, dan menyarankan bagaimana sebagai Muslim Barat kita dapat membangun bahasa gender yang menawarkan bukan pembelaan atau mitigasi dari sikap dan pendirian Muslim saat ini, tetapi strategi yang kredibel untuk menyelesaikan dilema yang sekarang sedang diteliti dan diuji oleh pemikir dan komentator Barat di sekitar kita.
Mari saya mulai, kemudian, dengan mencoba untuk menangkap dalam beberapa kata, krisis saat ini dalam wacana gender Barat. Sebagai awal yang baik untuk melakukan hal ini adalah buku Germaine Greer, "The Whole Woman", yang dirilis pada tahun 1999, yang merupakan campuran yang menarik dari kemarahan, kebingungan dan encomia dari pers.
Ini merupakan buku penting, paling tidak karena merupakan dialog dengan penulis yang sama sebelumnya, sebuah buku yang lebih terkenal The Female Eunuch, diterbitkan tiga puluh tahun sebelumnya. Greer, yang merupakan salah satu dari penulis feminis yang paling teliti dan penuh kasih, menunjukkan masalah-masalah di mana konteks sosial dan juga konteks ilmiah wacana gender Barat telah bergeser selama periode ini. Pada tahun 1969, liberasi tampak menjadi dekat, atau setidaknya tercapai. Pada tahun 1999, dengan negara-negara dan lembaga-lembaga nasional yang sebagian besar telah berubah kepada penyebab-penyebab yang dulunya terlihat sangat radikal, tampaknya telah surut di suatu tempat di atas cakrawala. Oleh karena kemarahan Greer turun tidak hanya di atas satu, tetapi dua lidah petir: musuh lama gynophobia laki-laki yang masih dikritik, namun ada juga frustrasi yang lebih menyebar dengan apa yang Greer sekarang akui sebagai fitrah dari spesies manusia itu sendiri. Sebagian besar feminisme pada tahun 1960-an dan 1970-an adalah 'equality feminism' (feminisme kesetaraan), berkomitmen untuk merinci disparitas gender sebagai konstruksi sosial yang setuju terhadap perubahan dalam pendidikan dan generalisasi media, sedangkan feminisme pada tahun 1990-an, adalah semakin menjadi 'difference feminism' (feminisme perbedaan), berakar pada keyakinan bahwa alam setidaknya sama pentingnya dengan memelihara pembentukan ciri-ciri perilaku dari laki-laki dan perempuan. Kebanyakan politikus, pendidik, dan baron dan baronesses media masih berkomitmen untuk ide feminis kuno, namun, seperti yang ditunjukkan oleh buku Greer, para feminisme baru tumbuh dan berjanji untuk mengambil dunia melalui penggeledahan sosial lain, yang konsekuensinya bagi masyarakat Muslim akan cukup penting.
Beberapa faktor telah bekerja dalam mengamankan perubahan gelombang ini. Mungkin yang paling jelas telah menjadi keras kepala semata-mata terhadap pola tradisional, yang kebanyakan laki-laki dan perempuan terus menemukan kepuasan secara aneh. Revolusi feminis radikal dari mazhab Greer kuno belum menemukan konstituen demografis yang signifikan. Kebanyakan perempuan belum ikut serta untuk persaudaraan perempuan tersebut.
Selain itu, dunia yang telah semakin dibentuk oleh wacana gender yang sekuler egaliter belum terbukti menjadi tanah yang dijanjikan dari Greer muda yang telah dinubuatkan. Ketika ia sekarang menulis:
"Ketika Female Eunuch ditulis, putri kami tidak memasak atau kelaparan sendiri. Di sisi setiap wanita yang tidak bicara menanggung penderitaan tak berujung, kesedihan dan rasa sakit, di dalam sistem dunia yang menciptakan miliaran pecundang untuk setiap segelintir pemenang." (hal.3)
Dia melanjutkan untuk menyarankan bahwa liberasi seksual yang menyertai revolusi gender dalam banyak kasus lebih banyak merugikan perempuan daripada laki-laki. "Seksualitas yang telah dibebaskan", tulisnya, "adalah seksualitas laki-laki". Pergaulan bebas lebih merugikan perempuan daripada laki-laki: perempuan terus mengalami konsekuensi kehamilan, sementara tubuh laki-laki tidak terpengaruh. Ketika USS Acadia kembali dari Perang Teluk, sepersepuluh dari awak kapal perempuannya kembali ke Amerika karena 'kehamilan kapal' yang dikenal sebagai Love Boat. Jumlah laki-laki yang kembali adalah nol.
Konsekuensi lain dari revolusi seksual adalah terjadinya peningkatan dalam jumlah perselingkuhan, dan konsekuensi kenaikan tingkat perceraian dan menjadi single parent (orang tua tunggal). Sekali lagi, adalah wanita yang memanggul sebagian besar beban. "Pada tahun 1971, satu dari dua belas keluarga Inggris dikepalai oleh orang tua tunggal, pada tahun 1986 satu dari tujuh, dan pada tahun 1992 satu dari lima" (hal. 202). Konsekuensi lain adalah derita kesendirian. "Pada tahun 2020 sepertiga dari semua rumah tangga Inggris akan ditempati oleh satu individu, dan sebagian besar dari orang-orang tersebut adalah perempuan" (hal.250). Salah satu legenda yang paling abadi dari revolusi seksual, bahwa 'menguji air' sebelum menikah membantu untuk menentukan kecocokan, tampaknya secara definitif terbantahkan. "Beberapa pernikahan singkat adalah mereka yang mengikuti periode panjang hidup bersama" (hal. 255).
Sebuah wilayah lanjut di mana perempuan tampaknya telah menemukan diri mereka terdegradasi daripada dibebaskan oleh iklim budaya baru adalah pornografi. Lembaga ini, ditentang oleh sebagian feminis sebagai dehumanisasi dan objektifikasi perempuan (Otto Preminger pernah menyebut Marilyn Monroe sebagai 'vakum dengan puting' ), belum terkena dampak penurunan akibat revolusi feminis; Ia telah membengkak menjadi industri tiga puluh miliar poundsterling per tahun, dihuni oleh tentara pelacur internet tak berwajah dan robo-bimbo. Seperti pernyataan Greer, "setelah tiga puluh tahun feminisme terdapat jauh lebih besar pornografi, disebarkan lebih luas daripada sebelumnya." Pornografi berpadu ke dalam industri fashion, yang mengklaim exist untuk kepuasan wanita, tetapi pada kenyataannya, seperti ia catat, sebagian besar dikuasai oleh orang-orang yang berusaha untuk membujuk perempuan untuk ditelanjangi atau menghiasi diri mereka untuk menambah tontonan publik yang dibuat sebagian besar untuk laki-laki. (Kebanyakan desainer, apalagi, adalah homoseksual. Versace adalah contoh yang paling mencolok, dan orang-orang ini membuat norma busana 'boylike' yang memaksa perempuan ke dalam pola diet dan olahraga yang merupakan bentuk baru dari penindasan). Selulit, yang dulu dikagumi di Barat dan dalam hampir semua masyarakat tradisional, kini telah menjadi dosa. Untuk diselamatkan, salah satu yang harus 'berhasil'. Demi Moore memompa iron selama empat jam sehari, tetapi bahkan beban ini tidak cukup untuk menyelamatkan pernikahannya.
Greer dan feminis lainnya mengidentifikasi industri fashion sebagai penyumbang utama perbudakan kontemporer wanita. Co-konspirator terkemukanya adalah bisnis farmasi, yang seperti katanya, sengaja menciptakan budaya obsesi dengan kekurangan fisik: yang disebut sebagai Body Dysmorphic Disorder, yang saat ini menggemukkan rekening bisnis para dokter, psikiater, dan, tentu saja, ahli bedah kosmetik. Seperti yang dikatakan oleh Dolly Parton, "Menghabiskan banyak uang untuk terlihat semurah yang saya lakukan." Sumber daya dunia dilahap untuk melayani obsesi artifisial yang diinduksi dengan penampilan, diberi makan oleh budaya pembugilan. Dan mungkin dimensi yang paling ditolak adalah fenomena baru terapi penggantian hormon, yang ditagih sebagai obat mujarab anti-penuaan. Hormon yang terlibat, estrogen, diperoleh dari kuda betina: di Amerika saja 80.000 kuda betina hamil diadakan di peternakan, dikurung di dalam peti, dan terikat pada selang untuk memungkinkan urin mereka dikumpulkan. Anak-anak kuda yang dilahirkan secara rutin dibantai.
Konsekuensi dari tekanan baru pada perempuan secara umum telah diketahui, meskipun tidak ada solusi yang telah diusulkan secara serius. Perempuan, yang diciptakan oleh mazhab lama feminis, saat ini menjalani kehidupan yang lebih kaya. Namun, juga diakui bahwa kehidupan sering tampak lebih menyedihkan. "Sejak tahun 1955 telah terjadi peningkatan lima kali lipat dalam penyakit depresi di AS. Untuk alasan apapun tetapi jelas bahwa wanita lebih menderita dibandingkan laki-laki," (hal.171), sementara "17 persen perempuan-perempuan Inggris akan mencoba untuk bunuh diri sebelum ulang tahun ke dua puluh lima tahun mereka". Gelombang kesedihan ini yang menimpa wanita modern, yang sepenuhnya tidak sesuai dengan harapan para feminis awal, sekali lagi telah membawa sukacita bagi para baron obat-obatan. Prozac sangat diresepkan untuk perempuan. (Ini adalah obat anti-depresan yang sama, yang secara rutin diberikan kepada binatang-binatang di kebun binatang untuk membantu mereka mengatasi rasa kesia-siaan dan perasaan terjebak).
Greer menyimpulkan buku marah-nya dengan beberapa catatan dari harapan-harapan. Strategi yang ia tuntut di tahun 1960-an telah banyak dicoba dan diterapkan, tetapi hasilnya ambigu, dan kadang-kadang menjadi bencana. Yang jelas adalah bahwa belum ada liberasi perempuan. Sebegitu banyak mengganti pola ketergantungan dari yang satu ke dalam pertukaran yang lain. Suami telah dibuang; industri farmasi, dan tentara yang terus tumbuh dari psikiater dan konselor, telah mengambil tempatnya. Kebahagiaan tampaknya lebih jauh dari yang pernah ada.
Kemudian dalam pembicaraan ini saya akan mencoba sebuah kritik Islami dari semua ini. Tetapi sebelum melakukannya, saya pikir akan berguna untuk melihat sekilas pada science yang sekarang menyediakan analis sosial Barat dengan konteks yang mana untuk membingkai interpretasi dari apa yang tidak beres.
Wilayah yang paling jelas di mana science memiliki gaung di kalangan feminis adalah dalam perbedaan kekuatan fisik yang membagi jenis kelamin. Dalam bidang kehidupan yang menuntut kekuatan fisik dan kelincahan, laki-laki terus memiliki kelebihan. Upaya tentu saja, telah dibuat untuk mendapatkan bukti dari seksisme Mother Nature melalui undang-undang. Upaya yang paling terkenal di Inggris adalah direktif Kementerian Pertahanan pada tahun 1997 yang merekrut perempuan, yang tidak akan menuntut tes fisik yang sama seperti laki-laki. Perjalanan ke kebenaran politik ini kandas ketika ditemukan bahwa perempuan-perempuan yang direkrut menjadi tentara tidak cukup kuat untuk melakukan beberapa tugas yang diperlukan dari mereka pada saat penyelesaian pelatihan mereka. Akibatnya, pada tahun 1998 diterapkan aturan apa yang disebut sebagai prosedur seleksi 'bebas-gender' untuk memastikan bahwa perempuan dan laki-laki menghadapi tugas-tugas yang sama. Hasilnya adalah peningkatan besar dalam cedera perempuan bila dibandingkan dengan laki-laki. Laporan medis karena cedera berlebihan, seperti fraktur stres, mencatat sebesar 1,5% untuk laki-laki yang direkrut, dan antara 4,6% - 11,1% untuk perempuan. Letkol Ian Gemmell, seorang dokter tentara yang menyusun laporan tentang situasi tersebut, mencatat bahwa perbedaan ukuran tulang dan massa otot perempuan menyebabkan 33% -39% lebih banyak stres pada tulang kerangka perempuan bila dibandingkan dengan laki-laki. Hasilnya adalah bahwa meskipun perubahan sosial telah mengikis alasan moral tradisional untuk melarang perempuan dari peran tempur aktif, bukti medis memaksa tentara Inggris untuk melarang perempuan dari divisi infanteri dan Korps Lapis Baja Kerajaan.
Tentara adalah kasus yang tidak biasa, dan sebagian besar profesi yang dicari perempuan tidak memerlukan kemampuan fisik yang besar. Tetapi perbedaan antara jenis kelamin adalah yang paling mendalam di mana mereka paling terlihat. Revolusi gender pada tahun 1960-an, yang sangat populer dan juga radikal pada awalnya, menjadi sebuah panggilan lembut untuk kesetaraan yang dipimpin oleh orang-orang seperti Virginia Woolf, yang bekerja dengan science - yang sebagian besar belum lengkap - untuk menilai aspek halus dari perbedaan gender. Teknik modern pemeriksaan genetik, rekonstruksi peta-peta genom, dan implikasi yang lebih besar dari penemuan DNA, telah dibuat oleh Crick dan Watson, yang tidak terbayangkan ketika Greer pertama kali menulis. Sejak Marx dan Weber, dan juga Freud, telah diasumsikan bahwa peran gender yang terutama, bahkan mungkin seluruhnya, adalah produk dari pengkondisian sosial. Re-engineering yang mengkondisikan, sebagaimana dianggap, dan dalam tempo lima puluh persen dari waktu hidup mereka yang melakukan semua pekerjaan penelitian, menyusun simfoni, dan memenangkan Hadiah Nobel, diharapkan akan dapat merubah bagaimana menjadi seorang perempuan.
Dalam retrospeksi, ini tampaknya akan menjadi sebuah jaminan yang berbeda dari sebelumnya. Iklim intelektual, semuanya, adalah benar-benar sekuler. Tidak ada keharusan metafisik atau moral yang mewajibkan pikiran Barat untuk menyimpulkan bahwa jenis kelamin yang berbeda hanyalah hal sepele, atau, seperti salah seorang uskup mendudukkannya, hanyalah "hal yang sama tetapi dengan alat kelengkapan yang berbeda". Dan pengaruh yang begitu kuat adalah asumsi egaliter yang telah membentuk Eropa dan Amerika setidaknya sejak Thomas Paine dan David Hume, bahwa setiap orang mengasumsikan bahwa jenis kelamin harus memiliki kedudukan yang sama, dalam semua ras atau bangsa.
Salah satu eksperimen sosial skala besar pertama berdasarkan teori baru kesetaraan gender adalah skema kibbutz Yahudi di Palestina. Eksperimen ini dilakukan pada tahun 1910 dengan asumsi, masih eksentrik pada waktu itu, bahwa emansipasi wanita hanya dapat dicapai jika peran gender akibat sosialisasi dihilangkan sejak tahap awal masa kanak-kanak.
Kibbutzim adalah pertanian kolektif di mana perawatan ibu sepenuhnya dihilangkan. Alih-alih hidup dengan orang tua, anak-anak tinggal di asrama khusus. Untuk menghindarkan wanita dari pekerjaan rumah tangga biasa, binatu dan dapur umum disediakan. Baik pria maupun wanita dibebaskan untuk memilih kegiatan atau pekerjaan yang mereka inginkan, dan diharapkan bahwa keduanya akan berpartisipasi secara setara dalam posisi-posisi kekuasaan. Untuk memastikan sosialisasi netral anak-anak, mainan disimpan dalam keranjang besar, sehingga anak laki-laki dan perempuan bisa memilih mainan mereka sendiri, daripada memberikan mainan stereotip gender dan permainan-permainan yang dipaksakan kepada mereka.
Hasilnya, setelah sembilan puluh tahun rekayasa sosial yang konsisten dan teliti, hasilnya mencengangkan. Anak-anak, di bawah kemarahan supervisor mereka, tanpa ragu memilih mainan-mainan sesuai jenis kelamin. Anak laki-laki berumur tiga tahun menarik senjata dan mobil keluar dari keranjang, gadis-gadis lebih memilih boneka dan tea-set. Permainan yang diselenggarakan oleh anak-anak laki-laki adalah permainan yang kompetitif - dan di antara gadis-gadis adalah permainan yang kooperatif.
Dalam administrasi kibbutz, kuota yang diberikan untuk menegakkan partisipasi perempuan dalam posisi kepemimpinan jarang terpenuhi. Dress code yang dicoba untuk menciptakan keseragaman secara konsisten dilanggar. Di Israel saat ini, di pelabuhan kibbutzim perbedaan jenis kelamin menjadi terkenal karena lebih tajam daripada yang diamati dalam masyarakat Israel pada umumnya. Experimen tidak hanya gagal, tetapi tampaknya telah menjadi bumerang.
Kebanyakan ilmuwan dan antropolog yang telah mendokumentasikan kegagalan proyek-proyek rekayasa sosial tersebut, saat ini menemukan gravitasi pada pria dan wanita untuk berbeda secara pola perilaku dalam konteks biologi evolusioner. Darwinisme dan neo-Darwinisme tentu saja diserang saat ini, terutama oleh para filsuf dan fisikawan, bahkan lebih serius dari pada waktu-waktu sebelumnya selama seratus tahun terakhir. Dan seperti Syaikh Nuh Keller telah tunjukkan, komitmen menyeluruh terhadap teori evolusi tidak sesuai dengan kisah Al Qur'an tentang asal-usul manusia. Kami percaya pada nenek moyang yang sama untuk jenis kita, neo-Darwinis bersikeras dalam pengembangan multiple dan interaktif hominid dari nenek moyang kera.
Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa semua wawasan biologi modern tidak dapat diterima. Keller mencatat bahwa mikro-evolusi, yang mengatakan, kelangsungan dan penguatan dari waktu ke waktu secara genetik adalah strategi yang sukses untuk bertahan hidup, tidak bisa disangkal, dan ditegaskan juga dalam hadits. Pengembangbiakan kuda, misalnya, mensyaratkan prinsip-prinsip seleksi alam di mana manusia dapat ikut campur tangan. Keturunan adalah benar, karena sebuah hadits menegaskan bahwa kategori seperti 'Israel', atau 'ahlul bait', memiliki arti yang nyata.
Apa yang para ahli biologi katakan? Pandangan mereka adalah bahwa jumlah keberhasilan biologis disebabkan oleh satu faktor saja: propagasi maksimal dari materi genetik organisme. Sebuah predator yang kuat yang mendominasi habitat adalah, walau bagaimanapun mengesankan secara lahiriah, akan mengalami kegagalan biologis jika ia gagal untuk mereproduksi dirinya sendiri setidaknya dalam jumlah yang cukup untuk menjamin kelangsungannya sendiri.
Ahli biologi menunjukkan bahwa jantan dan betina memiliki strategi reproduksi yang berbeda. Beban seperti apa yang dikatakan oleh biologis Robert Trivers 'investasi orangtua', jauh lebih tinggi dalam kasus perempuan dibandingkan laki-laki. Ini tidak ada hubungannya dengan pengkondisian sosial: ia adalah sebuah anugerah genetik dan biologis. Perempuan, misalnya, membuat investasi besar pada seorang anak: diawali dengan sembilan bulan metabolisme, diikuti dengan periode lebih lanjut sebelum masa penyapihan. 'Investasi orangtua' laki-laki adalah sangat sedikit.
Trivers menunjukkan bahwa "jenis kelamin yang menyediakan 'investasi orangtua' yang lebih besar akan menjadi sumber daya yang membatasi". Jenis kelamin yang memberikan kontribusi sedikit maka akan selalu berada dalam posisi sosial yang melibatkan persaingan (kompetisi), "karena mereka dapat meningkatkan keberhasilan reproduksi mereka melalui memiliki sejumlah mitra dengan cara yang anggota jenis kelamin lain tidak bisa lakukan". Oleh karena itu, bagi ahli biologi modern, dasar genetik dan hormonal jantan adalah kompetisi dan agresi. Kompetisi dan agresi adalah sifat-sifat yang mungkin saja ditemukan pada betina, tetapi biasanya pada tingkat yang sangat sedikit, sederhananya karena itu bukanlah ciri-ciri penting untuk keberhasilan reproduksi betina. Agresi yang sangat penting untuk kelangsungan hidup biologis jantan diarahkan terutama untuk melawan jantan lain (yang secara fisiologis membutuhkan tanduk seperti rusa, misalnya), tetapi agresi juga berfungsi untuk membuat jantan lebih diperlengkapi untuk kegiatan berburu. Oleh karena itu 'investasi orangtua' jantan secara fisiologis hanya bersifat tidak langsung, sejauh diarahkan untuk menyediakan makanan atau pertahanan bagi kaum muda.
Biologi juga membantu kita memahami mengapa pola hormonal betina, didominasi oleh hormon estrogen dan oksitosin, menghasilkan naluri pengasuhan yang kuat daripada hormon jantan yang didominasi oleh androgen dan adrenalin yang berguna untuk pemburu dan prajurit, tetapi bernilai kurang dalam mendidik anak-anak. Sederhananya, ibu memiliki investasi yang jauh lebih besar untuk kehilangan jika mereka mengabaikan anak-anak mereka. Seorang anak yang meninggal, karena kurangnya perawatan akibat hormon pengasuhan yang tidak cukup, merupakan potensi kegagalan yang lebih besar bagi ibu daripada ayah. Selama kehamilan dan menyusui, ibu tidak subur atau mendekati tidak subur, sedangkan pada periode yang sama ayah bisa menjadi seorang ayah lagi berkali-kali. Oleh karena itu, sekali lagi, pemrograman genetik yang menghasilkan naluri mengasuh dan keramahan pada perempuan jauh lebih besar daripada laki-laki. Pria memiliki neurotransmitter oxytocin 'mengasuh' yang lebih sedikit daripada perempuan. Androgen memastikan bahwa laki-laki memilih pasangan mereka berdasarkan ke-muda-an dan potensi kesuburan perempuan, estrogen memastikan perempuan untuk memilih pasangan yang tegas dan kuat, karena potensi kemampuan pasangan mereka untuk memberikan makanan dan perlindungan yang dibutuhkan oleh keturunan mereka.
Oleh karena itu pula terdapat kecenderungan poligami dalam masyarakat tradisional, dan kelangkaan ekstrim dari poliandri. Untuk memiliki banyak istri adalah strategi genetik yang masuk akal, sedangkan memiliki banyak suami tidak.
Naluri agresif dipupuk oleh fisiologi jantan, disirami bahkan sebelum kelahiran dengan androgen, melayani nenek moyang kita sejak puluhan ribu tahun yang lalu dan beberapa generasi berikutnya dengan gaya hidup yang sangat berbeda, belum cukup untuk membawa perubahan yang signifikan terhadap keseimbangan hormon jantan. Inilah sebabnya mengapa sembilan puluh persen dari narapidana adalah laki-laki, di hampir setiap masyarakat. Psikolog telah menunjukkan bahwa di seluruh dunia, pembunuh dan yang dibunuh biasanya adalah laki-laki muda yang belum menikah. Faktor selanjutnya adalah bahwa laki-laki jauh lebih tertarik pada bentuk-bentuk perilaku kompetitif. Seperti Kingsley Browne mencatat, "Sementara kompetisi secara signifikan meningkatkan motivasi pria, tidak demikian pada perempuan. Semakin kompetitif program akademik yang diikuti oleh perempuan, misalnya, semakin buruk kinerja mereka, sedangkan korelasinya terbalik untuk pria". Studi juga menunjukkan bahwa pria lebih mungkin dibandingkan perempuan untuk memilih tugas-tugas yang sulit.
Asal usul perbedaan gender ini lagi-lagi harus dicari dalam pola primordial dalam bertahan hidup. Agresif, jantan yang kompetitif menjadi 'alpha males', dan memaksimalkan kesempatan mereka untuk berhasil dalam reproduksi. (Jantan memiliki testosteron sepuluh kali lebih banyak daripada betina, dan ia menghasilkan agresi serta dorongan seks). Jantan yang lebih lemah dan lebih kooperatif didorong ke samping, dan jarang menemukan jodoh. Kesuksesan berburu membawa status, dan status membawa peluang yang lebih besar untuk transmisi genetik.
Ahli biologi seperti Camilla Benbow baru-baru ini menilai implikasi untuk diferensiasi sosial modern dari warisan genetik kita. Studinya menunjukkan bahwa "anak laki-laki jauh lebih mungkin untuk memilih karir di matematika dan science meskipun perempuan sepenuhnya menyadari kemampuan mereka sendiri di area tersebut". Sekali lagi, kesimpulannya adalah bahwa perempuan tidak kurang cerdas daripada laki-laki - penemuan baru biologi membantah hal tersebut - tetapi mereka lebih memilih untuk sekolah dalam bidang tertentu. Di Harvard, misalnya, ada satu perempuan berbanding tujuh laki-laki di fakultas science, dan dominan perempuan, atau sama, dalam mata pelajaran seni. Pelajaran seperti bahasa dan sejarah seni secara konsisten mengalami kelebihan permintaan oleh siswa perempuan. Dan sementara tidak ada bukti bahwa wanita kurang cerdas dibandingkan pria - dan pada umumnya mereka menunjukkan diri mereka lebih artikulatif - lebih dari tujuh puluh persen dari peringkat kelas-satu di Oxford diperoleh oleh siswa laki-laki.
Berbagai komite universitas telah dibentuk untuk menyelidiki ini, awalnya dengan maksud untuk menghilangkan hal tersebut. Namun diferensial sangat bandel. Alasannya mungkin sebagian harus dilakukan dengan sosialisasi, namun kesadaran yang tumbuh bahwa keturunan adalah juga merupakan sebuah faktor, ditolak dan diabaikan. Sistem endokrin laki-laki membawa memori ribuan tahun berburu, sebuah aktivitas yang membutuhkan perhatian yang difokuskan pada sebuah tujuan tunggal untuk mengesampingkan semua yang lain, ditambah dengan adrenalin pada akhirnya. Metabolisme laki-laki tersebut - sekarang sedang diperdebatkan - lebih siap untuk mengatasi gaya ujian universitas (yang berbeda dari gaya ujian sekolah menengah) daripada metabolisme perempuan, yang dalam perkembangan historisnya telah sukses secara reproduktif dalam tugas-tugas merawat dan kooperatif.
Respon di universitas-universitas seperti Harvard dan Oxford telah mempertanyakan keunggulan sistem ujian. Jika daya saing dan fokus laki-laki secara tidak adil dilayani oleh penilaian ujian, maka mode alternatif dari ujian harus dicari. Dan maka kita melihat prosedur ujian alternatif: ujian berkelanjutan termwork, dan skema lain yang memungkinkan perempuan untuk bekerja secara konsultatif pada proyek-proyek dan dengan demikian mengembangkan potensi penuh mereka. Hasilnya menggembirakan, dan mungkin bahwa bias laki-laki yang tampaknya melekat dalam sistem ujian suatu hari akan dihilangkan.
Hal ini, bagaimanapun, menimbulkan pertanyaan yang lebih besar dan lebih mengganggu. Ilmu pengetahuan baru telah menetapkan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki intelligent sebanding, tetapi bahwa sifat intelijen laki-laki dan perempuan, dan konteks di mana ia tumbuh subur, bisa sangat berbeda. Oleh karena itu Capucine La Motte, peneliti lain, telah mendokumentasikan bagaimana dari usia sekitar tiga tahun, anak-anak paling suka bermain dengan anak-anak dari jenis kelamin mereka sendiri. Mereka dapat mencapai tujuan mereka dalam kegiatan permainan mereka secara lebih andal dengan cara ini. Permainan anak laki-laki kompetitif dan seringkali agresif, permainan gadis adalah kolaboratif dan melibatkan bentuk-bentuk yang lebih canggih dari wacana dan konseptualisasi. Psikolog anak lain, Janet Lever, mencatat bahwa 65% dari permainan anak laki-laki adalah permainan formal, sementara hanya 35% dari permainan yang dimainkan oleh anak perempuan memiliki aturan. Anak laki-laki, tampaknya, lebih 'rule-oriented' dibandingkan dengan anak perempuan. (Ini mengapa interpretasi Muslim kontemporer terhadap syariah dengan cara menghilangkan unsur hakikat seringkali diikuti oleh kehilangan respek dari perempuan. Jenis kelamin hanya dapat dihargai dengan penghargaan yang sepadan ketika zahir dan batin dibicarakan dengan frekuensi yang sama oleh orang-orang beriman).
Aspek lebih lanjut dari perbedaan gender yang diwariskan, disajikan dalam masalah pengambilan risiko. Kemanusiaan primordial mengalokasikan kemauan untuk mengambil risiko yang berbeda antara jenis kelamin, bukan untuk alasan 'sosial' yang diciptakan, tetapi untuk alasan bertahan hidup secara biologis. Untuk mencapai kekuasaan dan status yang diperlukan bagi transmisi materi genetik, laki-laki harus mengambil risiko. Secara historis dalam waktu yang pendek yang berlalu sejak saat tersebut, norma ini nampaknya tidak berubah. Secara konsisten angka menunjukkan bahwa kegiatan berisiko dan olahraga menarik lebih banyak pria daripada wanita. Perjudian, balap motor dan bungee-jumping terus menjadi kegiatan yang didominasi oleh pria. Pria secara statistik lebih mungkin untuk mengabaikan peraturan sabuk pengaman. Meskipun stereotip populer mengatakan bahwa perempuan adalah driver yang berbahaya, tetapi sebagian besar kecelakaan mematikan di jalan adalah kesalahan laki-laki, karena mereka menikmati gaya mengemudi yang berbahaya dan agresif. Lebih dari dua kali lebih banyak anak laki-laki daripada perempuan mati akibat bermain game berbahaya, dan statistik ini sangat konsisten di seluruh dunia.
Mekanisme tepat di dalam otak yang menghasilkan kelakuan ini baru sekarang dapat diungkapkan. Mekanisme ini disebut neurotransmitter, ratusan dari varietas yang berbeda dari emosi dan pergerakan badan yang aktif. Salah satu yang paling penting adalah serotonin, yang memiliki fungsi salah satunya adalah bertugas untuk menginformasikan tubuh untuk menghentikan aktivitas tertentu. Ketika tubuh lemah, ia menghasilkan hasrat untuk tidur; ketika kita makan cukup banyak ia menyuruh tubuh untuk berhenti makan; dan seterusnya. Ia melakukan hal ini dengan menghubungkan sistem limbik (yang merupakan kerajaan nafas, dan yang menghasilkan primal impuls untuk menyerang, sedih, atau melakukan pendekatan seksual), dengan frontal cortex pada bagian depan otak, di mana kemampuan kita untuk menilai dan merencanakan perbuatan kita diperkirakan berada. Studi menunjukkan bahwa laki-laki secara tipikal memiliki tingkat serotonin yang lebih rendah daripada perempuan, dan menyimpulkan bahwa perilaku yang mengambil resiko tinggi menjadikan pengemudi Formula One berhasil, misalnya, tampaknya menjadi pilihan karir yang lebih disukai oleh hampir seluruh laki-laki, apa pun jumlah social engineering yang mungkin telah dicoba oleh komunitas feminis.
Universitas-universitas dapat menurunkan kesenjangan gender dengan mengadopsi mode ujian alternatif, tetapi setelah kelulusan, dunia nyata seringkali kurang mengikuti. Pengambilan resiko adalah bumbu sukses yang diperlukan dalam banyak, barangkali sebagian besar, profesi-profesi yang tinggi. Psychologist Elizabeth Arch telah menunjukkan bahwa ‘langit-langit kaca’ dalam banyak profesi, yang diduga menyingkirkan perempuan dari promosi lebih lanjut karena prasangka (prejudice), mungkin pada faktanya adalah akibat dasar-dasar biologis. Sukses menyolok dalam bisnis, misalnya, menuntut pengambilan resiko yang tidak selalu ada secara naluriah pada perempuan. Seperti dikatakannya, "sejak usia awal, perempuan lebih menghindari resiko sosial serta fisikal dan cenderung untuk berperilaku dengan cara memastikan keikutsertaan sosial keberlanjutan", dan ini sepenuhnya adalah bawaan, daripada dikonstruksi secara sosial.
Salah satu pakar yang mengabdikan risetnya pada implikasi neurotransmitter untuk perilaku gender adalah Marvin Zuckerman. Ia membagi pencarian manusia yang berhubungan dengan serotonin untuk sensasi menjadi empat jenis. Pertama, terdapat pencarian untuk petualangan dan kecintaan akan bahaya, yang diasosiasikan dengan secara tipikal tingkat serotonin yang lebih rendah pada laki-laki. Kedua, pencarian untuk pengalaman, apakah ini musikal, estetika atau agama. Zuckerman mendeteksi tidak terdapat perbedaan signifikan antara entusiasme perempuan dan laki-laki untuk pencarian ini. Ketiga, ketidakhambatan. Neurotransmitter dari tipikal laki-laki membolehkan kehilangan kontrol atas kendali sex, ketika dibandingkan dengan perempuan. Keempat, kebosanan. Otak laki-laki lebih rentan terhadap kebosanan ketika melakukan tugas-tugas rutin dan berulang.
Apa implikasi agama dari ini? Ada kaum feminis yang menunjukkan faktor-faktor ini sebagai bukti inferioritas moral yang kategorik laki-laki. Secara Islam, bagaimanapun, mereka semua dapat dipahami, dan ditangani, dengan cara yang lagi-lagi menunjukkan kesesuaian dari fitrah, seperti yang dipahami oleh Islam sebagai kualitas kuasi-metafisik, dengan murni proses dan geografi fisik dari otak manusia. Pembedaan Zuckerman yang pertama bukanlah untuk mendiskreditkan manusia. Keberanian adalah, seluruhnya, suatu kebajikan Nabi; dan tanpa lonjakan emosional Muslim akan menciptakan penunggang kuda atau prajurit atau pembangun sebuah masjid di Istanbul yang buruk. Kedua, berkaitan dengan kategori dimana lubb, inti bagian dalam dari kemanusiaan yang terkait sepenuhnya, jelas bahwa ada bukti ilmiah untuk 'kesempatan yang sama' secara spiritual dari jenis kelamin. Qur'an menempatkan sumber keyakinan agama di dalam kemampuan lubb untuk mengalami asal ilahi dari tanda-tanda Tuhan di alam. Pria dan wanita jelas sama-sama baik dalam hal ini. Demikian juga, iman mempertahankan prestasi estetika seperti musik, sastra, kerajinan, dan arsitektur; perempuan tidak lebih buruk daripada laki-laki. Al-Qur'an itu sendiri dianggap sebagai indah dan benar oleh kedua jenis kelamin tanpa perbedaan. Pada tingkat ini (dan hanya di sini), maka, bahwa kita secara bermakna dapat berbicara tentang kesetaraan gender.
Kategori Zuckerman yang ketiga tampaknya menempatkan laki-laki pada posisi yang kurang menguntungkan, tetapi dalam kenyataannya ini hanya berlaku untuk laki-laki sekuler. Bagi orang-orang beriman, kebajikan digambarkan dalam Al Qur'an sebagai taqwa, yang dihasilkan dari iman yang dihasilkan dalam kategori kedua, mengatasi kekurangan ini. Teknologi spiritual Islam memungkinkan kompensasi untuk kurangnya serotonin dan mendisiplinkan nafsu gelap yang berdiam di sistem limbik. Syariah yang diaktualisasikan adalah, dalam arti, kemenangan dari korteks frontal, dan memungkinkan laki-laki untuk mengambil keseimbangan yang sudah tersirat dalam metabolisme perempuan. Tidak diragukan lagi dalam hal ini, mengapa 'perempuan kekurangan dalam kecerdasan dan agama'. Ini tidak berarti bahwa Sang Pencipta telah memberi mereka kelemahan bawaan dalam upaya untuk memahami dan untuk keselamatan, melainkan bahwa Dia membutuhkan laki-laki untuk membuat lebih banyak usaha untuk mencapai derajat fitrah mereka.
Yang keempat (pencarian untuk hal-hal baru, dan tidak suka tugas yang berulang) adalah hak khusus perempuan atas laki-laki dalam melakukan tugas-tugas rumah. Sejauh ini pekerjaan-pekerjaan kantor modern adalah berulang-ulang dan membosankan, perempuan secara jelas juga dianugerahi dengan stamina lebih di tempat kerja. Apakah para ahli biologi dapat menunjukkan bahwa laki-laki seharusnya, atau mungkin, menempati lima puluh persen dari pekerjaan-pekerjaan yang membutuhkan perhatian pada tugas-tugas yang berulang, tampaknya tidak mungkin.
Penjelasan lebih lanjut dari fenomena 'langit-langit kaca' mungkin terletak dalam kecenderungan primordial perempuan untuk merawat. Secara konsisten melewati dunia pra-modern, perempuan secara utama terlibat dalam perawatan bagi orang muda, orang sakit, dan orang tua. Seperti yang diamati oleh penulis feminis Carol Gilligan, "perempuan tidak hanya mendefinisikan diri mereka dalam konteks hubungan manusia, tetapi juga menilai diri mereka sendiri dalam hal kemampuan mereka untuk merawat." Anak-anak perempuan adalah 'lebih berorientasi orang', sedangkan anak laki-laki cenderung lebih 'berorientasi obyek'.
Biologi sejarah, dan antropologi, dapat membantu kita untuk memahami mengapa perbedaan-perbedaan perilaku kunci ini harus ada. Bagaimana mereka ada juga sekarang telah diketahui, berkat ahli biologi molekular dan ahli endokrin. Janin jantan dan betina yang memulai kehidupan di dalam rahim hampir identik. Perbedaan utama adalah pasangan kromosom XY yang menandakan laki-laki, di mana perempuan memiliki pasangan XX. Fungsi dari kromosom Y adalah untuk memicu pelepasan androgen yang sekitar dua bulan menuju kehamilan memulai pengembangan gonad jantan. (Oleh karena itu pandangan banyak ahli biologi bahwa betina pada faktanya adalah bentuk dasar manusia, dan jantan adalah penyimpangan darinya - merupakan kebalikan dari pandangan Aristotelian).
Androgen ini, bagaimanapun, melakukan lebih dari sekedar membentuk organ-organ reproduksi janin. Antara minggu keenam belas dan dua puluh delapan dari kehamilan, mereka juga memicu penyimpangan mendasar dalam otak laki-laki dan perempuan. Pada titik ini, kekurangan bawaan dapat menghasilkan tidak hanya bentuk-bentuk hermaphroditisme (kelamin ganda) dari jenis yang telah dikenali oleh fiqh klasik, tetapi juga dapat mempengaruhi perilaku orang berikutnya. Sebuah contoh yang dipelajari adalah masalah yang dikenal sebagai CAH: 'congenital adrenal hyperplasia'. Ini hasil dari sekresi androgen abnormal dalam janin XX, yaitu seorang anak yang secara genetik perempuan. Anak yang menderita kondisi ini, yang dalam bentuk klasiknya dapat mempengaruhi satu dari setiap 20.000 kelahiran, biasanya lahir dengan organ reproduksi laki-laki dan perempuan; dan organ laki-lakinya secara rutin dihilangkan melalui operasi. Meskipun anak perempuan ini tampak normal dan subur, mereka menampilkan pola-pola perilaku yang sangat berbeda, karena bermandikan hormon laki-laki ketika masih belum dilahirkan. Berbagai paper yang diterbitkan tentang fenomena ini menyimpulkan bahwa perempuan CAH dapat dicirikan sebagai 'tomboy'. Mereka lebih agresif, mereka menyukai permainan dengan aturan-aturan, dan mereka siap untuk mengambil risiko lebih dari anak-anak perempuan yang lahir tanpa cacat ini.
Kebalikan dari gadis-gadis CAH ini adalah anak laki-laki yang menderita kelainan genetik dari hormon X tambahan. Anak laki-laki XXY ini adalah laki-laki normal, tetapi perilaku mereka biasanya feminin, kurang kompetitif dan kurang berani dalam pengambilan resiko, dan menunjukkan preferensi untuk bermain dengan gadis-gadis dalam permainan kooperatif dan non-agresif.
Studi CAH dan XXY semakin dikutip sebagai bukti pengaruh besar yang mengerahkan hormon pada perilaku gender. Bukti lebih lanjut kini muncul dari studi tentang perempuan yang diberi hormon untuk mengatasi kesulitan selama kehamilan, praktek yang semakin umum dan salah satu yang dianggap bertanggung jawab dalam memproduksi peningkatan jumlah anak-anak yang sifat perilakunya tidak cocok dengan fitur-fitur gender mereka. Perempuan penjahat, misalnya, seringkali menderita kadar testosteron tinggi yang tidak normal, dan ini seringkali adalah konsekuensi dari intervensi medis sebelumnya.
Saya sekarang akan pindah, dan berurusan dengan beberapa konsekuensi dari penemuan ini bagi pemahaman kita, sebagai Muslim, masyarakat yang kita cita-citakan, dan yang pedomannya telah ditetapkan di dalam wahyu. Jelas, polemik feminis kuno terhadap Islam atas dasar 'esensialisme' nya, keyakinannya pada sifat-sifat bawaan laki-laki dan perempuan, tidak lama lagi menjadi kenyataan. Di dunia Muslim itu sendiri, science baru dan feminisme baru, belum diketahui, dan orang-orang sekuler dari pemerintah Turki sampai Taslima Nasreen di Bangladesh, terus bersikeras bahwa perbedaan gender dan ketidaksetaraan butuh pekerjaan, dan dapat dihilangkan melalui rekayasa sosial dan penanaman sikap baru. Ini adalah mentalitas yang digaungkan oleh pemerintah Turki dalam mempersiapkan undang-undang kesetaraan gendernya pada tahun 2001.
Tinggal di Barat, dan menjadi lebih berhubungan dengan tren kontemporer dalam ilmu pengetahuan dan teori sosial, kita dapat dengan mudah melihat bagaimana polemik tersebut telah menjadi sangat tipis. Pemikir cerdas seperti Greer tidak lagi menuntut 'kesetaraan'. Ini tidak berarti bahwa mereka menuntut ketimpangan atau ketidakadilan sebagai gantinya: jauh dari itu. Sebaliknya, mereka mengakui bahwa kesadaran kita tentang perbedaan kategorik di antara jenis kelamin membuat seluruh konsep 'kesetaraan' agak terlalu picik. Pria dan wanita tidaklah setara atau tidak setara. Kita tidak bisa lagi mengatakan bahwa pria lebih baik daripada wanita seperti kita tidak dapat mengatakan bahwa 'hujan lebih baik dari bumi'. Untuk menggunakan bahasa lama 'kesetaraan' sebenarnya adalah kesalahan atas apa yang filsuf Wittgenstein sebut sebagai 'category mistake' (kesalahan kategori).
Teolog muslim modern yang telah berasimilasi dengan wawasan baru bersikeras bahwa tuntutan untuk 'kesetaraan' kurang bermanfaat daripada permintaan untuk peluang dan rasa hormat. Di sini jelas ada kesesuaian antara wacana Islam dan feminisme wawasan baru dari Greer, Gilligan dan semakin banyak yang lainnya.
Masih tersisa bagi kita sekarang sebentar untuk men-sketsa beberapa cara di mana syariat dan ilmu pengetahuan sekarang saling membela satu sama lain. Kesetaraan tidak lagi dipertimbangkan oleh alam daripada oleh hukum Allah; memang, hukum Allah, bagi kita, adalah sesuai dengan hukum alam. Karena kita menolak secara radikal ide-ide hukum alam yang jatuh kepada jenis kita, kita akhirnya mengakui alam, yaitu fitrah, sebagai sesuatu yang baik. Kristen, di mana pun mengikuti Agustinus, percaya sampai abad kedelapan belas bahwa bayi yang tidak dibaptis, dan janin yang keguguran, akan disiksa di neraka selamanya karena mereka belum dilahirkan ke alam, ternoda oleh dosa asal, hanya membawa kepada hukuman. Jansenis dan beberapa injili masih berpegang pada keyakinan yang mengganggu ini.
Islam adalah non-sakramental, atau lebih tepatnya, kita mengakui bahwa hanya dengan mengingat Tuhan kita lah adalah sakramen yang diperlukan. Dan tatanan alam, seperti banyak dinyatakan di dalam Al Qur'an, adalah dunia dari tanda-tanda yang mengarah kepada sumbernya, dan kepada kita. Oleh karena itu fitrah jenis kita, dapat dilihat bila kita melihatnya melalui pola yang konsisten yang dipertahankan di dalam homo sapiens di seluruh dunia dan generasi, tidak bisa tidak mengagungkan kepada Allah subhanahu wa ta'ala.
Mungkin salah satu pertanyaan yang paling menarik yang dilontarkan oleh modernitas mengenai yang harus dilakukan oleh agama tradisional dalam hubungannya dengan ilahi, di tengah dunia yang kini tak terbayangkan lebih kuno daripada yang telah diduga oleh nenek moyang kita. Tidak ada kencan dengan angka-angka di dalam Al-Quran atau Hadis, namun Muslim abad pertengahan biasanya berpikir bahwa dunia adalah berusia sekitar lima ribu tahun. Sekarang, apa pun pandangan yang kita dapat ambil dari Darwin, kita harus menerima bahwa spesies kita adalah berusia puluhan ribu tahun. Jasad manusia yang dapat dikenali ditemukan, dan dibubuhi tanggal oleh metode radiokarbon, yang menunjukkan kekunoan umat manusia - kecuali kita, dengan kesalahpahaman logika kesalehan, menyangkal bukti ilmiah sama sekali. Pada tahun 1997 pemukul kriket tertua di dunia digali di daerah Essex. Dikenali sebuah bat, yang dirancang untuk beberapa bentuk permainan, dan ternyata berusia 40.000 tahun. Pertanyaan teologis kami oleh karena itu adalah: jika Manusia Essex, pada waktu yang di luar pikiran, memiliki kesadaran diri dan kemanusiaan dan kecanggihan yang diperlukan untuk bermain kriket, tentu dia juga adalah makhluk yang bertanggung jawab kepada Penciptanya. Dengan kata lain, kisah kenabian adalah jauh, jauh lebih tua dari yang pernah kita duga. Untuk mengklaim bahwa umat manusia harus menunggu untuk sebagian besar sejarahnya sebelum belajar tentang sumber dan takdir, membutuhkan sebuah interogasi yang tidak dapat ditoleransi dari keadilan ilahi.
Sekarang, keantikan spesies kita ini cocok dengan sejarah kenabian Islam secara sangat elegan. Hadits menunjukkan bahwa ada 124.000 nabi-nabi. Al-Qur'an mengatakan, Wa-li-kulli qawmin - 'untuk setiap bangsa telah ada seorang pembimbing'. Keberadaan pertandingan kriket di Chelmsford tiga puluh delapan ribu tahun sebelum hijrah bukanlah masalah bagi kami: homo religiosus maka ada, seperti juga homo ludens, dan diasumsikan memiliki akses ke bab dari wahyu yang hilang.
Untuk Kristen, tentu saja, masalahnya lebih akut. Teolog Abad Pertengahan berjuang dengan fakta bahwa jutaan orang hidup sebelum kedatangan Kristus, dan karenanya mati tanpa menerima sakramen-sakramen atau menerima dia sebagai penyelamat. Teori rumit penginjilan pasca-mortem, atau neraka mengerikan, dikembangkan untuk membuat tantangan ini untuk koherensi moral ilahi yang kurang skandal. Hari ini, dengan kesadaran kita akan kekunoan manusia, teologi adalah lebih keras lagi: mengapa Tuhan yang penuh kasih telah menunggu selama satu juta tahun sebelum mengirimkan Anak-Nya untuk menebus dosa umat manusia?
Bagi kami, seperti yang telah saya katakan, ini adalah bukan masalah. Untuk setiap bangsa telah ada seorang pemandu. Dan, sebagaimana Surat al-Insan mengatakan, "Apakah ada pernah datang kepada manusia suatu waktu ketika ia bukanlah sesuatu untuk diingat?" Dan seiring diperlukannya penerimaan dramatik ini, perjalanan panjang sejarah kenabian, sehingga sepadan dengan kemegahan Tuhan dan alam semesta, harus menjadi pola yang berulang dan biologically-grounded dari masyarakat manusia, harus dianggap seperti dalam arti yang normal, dan karenanya sebagai saksi ilahi. Selain itu, keyakinan kami, sebagai Muslim, bahwa manusia telah diciptakan 'dalam bentuk yang terbaik ', bahwa kami telah dimuliakan sebagai 'anak-anak Adam', membuat setiap upaya untuk mengutuk endokrinologi alami dari yang menghujat tubuh kami. Kami adalah sebagaimana kami telah diciptakan, dan Allah SWT, adalah yang terbaik dari pencipta.
Inilah sebabnya mengapa kita mengatakan, dengan hormat mengabaikan protes dari feminis kuno, bahwa laki-laki dan perempuan, dalam masyarakat yang bertaqwa, akan cenderung ke arah perhatian dan bidang kegiatan yang berbeda. Tujuan kami, seluruhnya, adalah kebahagiaan manusia, bukan kebenaran politik. Setiap usaha untuk memaksakan template egalitarian yang kasar pada data Al-Qur'an dan Sunnah, dan Sirah, dan pola-pola berulang dari sejarah sosial Islam, akan meremehkan mereka secara drastis. Walaysa al-dhakaru ka'l-untha, mengatakan Al Qur'an: laki-laki tidak seperti perempuan. Egalitarianisme adalah reduksionisme, dan mengurangi bivalensi jenis kita, yang kesuburannya dalam banyak hal lebih dari sekedar reproduksi.
Kami mendesak, karena itu, bahwa hukum kami mengungkapkan, dikonfirmasi begitu megahnya dalam asumsinya oleh science baru, menjunjung tinggi martabat dan nilai dari perempuan lebih hebat daripada yang pernah bisa dilakukan oleh sekularitas. Sebuah pandangan dunia materialistik, yang mengukur nilai manusia dalam hal daya produktif dan status dan akses ke pemenuhan seksual, tak terelakkan akan memuliakan laki-laki. Untuk laki-laki, dikondisikan oleh androgen dari waktu ia kecil hampir tak terlihat di dalam rahim, adalah tegas: metaforanya adalah proyeksi, penaklukan, satu-pikiran. Sebagai fakta-fakta ilmu yang menetes ke bawah ke dalam budaya populer, dan ketika feminisme kesetaraan gaya lama hancur, laki-laki akan dibesarkan seperti yang tidak pernah dilakukan sebelumnya di dalam sejarah. Peradaban materialistik akan, dalam jangka panjang, mendukung dan menghormati ciri-ciri laki-laki. Dalam jangka pendek mungkin perempuan tampaknya mengungguli laki-laki, karena energi yang dihasilkan oleh ucapan selamat dari modernitas, dan karena atrofi timbal balik dari identitas laki-laki dan pemujaan terhadap diri sendiri. Tetapi dalam jangka panjang, kecuali logika kapitalisme Adam Smith secara misterius dihentikan, masa depan akan menjadi milik androgen.
Sebagai Muslim, kita menolak favoritisme seperti itu. Tak pelak, berikan alam fitrah, harus ada aspek syariah yang mendukung laki-laki dalam hal fungsional dan materi. Agama kita adalah agama keadilan mutlak. Tetapi karena kami menolak setiap identifikasi dari nilai manusia dengan fungsionalitas, atau kekuasaan, atau status, atau konsumsi yang mencolok, kami dapat bersikeras pada nilai dari perempuan dengan cara yang tidak mungkin di luar konteks agama. Karena kami tidak diciptakan untuk menyembah berhala di halaman majalah GQ atau Loaded. Keuntungan biologis laki-laki, kecuali bila suatu hari dilakukan bedah rekonstruksi dan pemrograman ulang hormonal besar-besaran pada setiap salah satu dari kita, tidak bagi kami untuk menunjukkan keunggulan, karena mereka harus berpikiran sekuler ketika ia mengikuti argumennya sendiri.
Kunci untuk memahami ini disuplai oleh teologi kita yang kaya dari Sembilan puluh sembilan Nama Allah. Dan ini mengungkapkan apa yang para ahli biologi gambarkan sebagai dimorfisme gender. Artinya, hanya ketika penciptaan pertama menyemai buah melalui pembentukan yang diterima dari androgen dan estrogen, demikian pula ciptaannya sendiri bermandikan androgen dan estrogen. Kosmos seluruhnya adalah gender; faktanya, ia datang menjadi ada, dan mencapai kompleksitas manifestasi setelah mengalami kesatuan yang tak terpisahkan, melalui interaksi dari Nama-nama ilahi, di mana kategori tertinggi dan yang memerintah adalah polaritas Jalal dan Jamal.
Isu gender telah bercabang-cabang secara besar-besaran ke setiap wilayah lain dari agama, dan dapat ditulis lebih jauh lagi. Apa yang saya coba lakukan dalam tulisan ini adalah menunjukkan bahwa oposisi terhadap syariat merupakan oposisi terhadap ilmu pengetahuan, karena ilmu pengetahuan saat ini menegaskan suatu perbedaan bawaan antara jenis kelamin, perbedaan bahwa Allah ta'ala jelas memanggil kita untuk merayakan bukan untuk menekannya. Arsitektur sosial Islam sangat berbeda dengan Barat sekuler modern: yang seharusnya menjadi sumber kebanggaan bagi kita. Kami diizinkan untuk berspekulasi, bagaimanapun, bahwa bencana masalah sosial yang sekarang sedang diatasi oleh Barat, dan kelas-kelas pembaratan di tempat lain, akan menggabungkan diri dengan ilmu pengetahuan baru untuk memberikan revisi dari definisi peran-peran gender dan sosial yang akan, dalam jangka panjang, meyakinkan kritik-kritik kami akan kebijaksanaan yang unggul dan kasih sayang dari model sosial Nabi.
Wa-akhiru da'wana ani'l-hamdu li'Llahi rabbi'l-alamin
Sumber: "Boys will be Boys", Abdal-Hakim Murad
Diterjemahkan oleh Titis Malikus Syaithan.
Lintas Islam
Diterjemahkan oleh Titis Malikus Syaithan.
Lintas Islam
 |
 |
Timothy John "Tim" Winter (born 1960), also known as Abdal Hakim Murad, is a British Sufi Muslim researcher, writer and teacher. His profile and work have attracted media coverage both in the Muslim World and the West. Conversant in both traditional Islamic scholarship and Western thought and civilization, Winter has made contributions on many Islamic topics.
Born in 1960, Winter was educated at Westminster School, and graduated with a double-first in Arabic from Pembroke College at the University of Cambridge in 1983.
He then studied and taught traditional Islamic sciences at the Al-Azhar University in Egypt for several years, and spent several more in Jeddah, where he administered a commercial translation office and maintained close contact with Shaykh Habib Ahmad Mashhur al-Haddad. In 1989, he returned to England and spent two years at the School of Oriental and African Studies, University of London where he concentrated on Turkish and Persian.
Winter is currently the Shaykh Zayed Lecturer of Islamic Studies in the Faculty of Divinity at Cambridge University, Director of Studies in Theology at Wolfson College, and a doctoral student at Oxford University, where he is studying the relationship between the government and Sufi brotherhoods in the Ottoman Empire. Winter is also the secretary of the Muslim Academic Trust (London), Director of the Anglo-Muslim Fellowship for Eastern Europe, President of the UK Friends of Bosnia-Herzegovina, and Director of the Sunna Project, which has published scholarly Arabic editions of the major Sunni Hadith collections.
Sumber: Wikipedia
