Umar bin Khattab

Ringkasan: Sejarah dibengkokkan kepada kehendak manusia ketika dilaksanakan dengan iman dan keteguhan. Umar RA adalah orang tersebut. Dia membengkokkan sejarah sesuai kehendaknya, meninggalkan sebuah warisan yang oleh generasi-generasi berikutnya dipandang sebagai model untuk ditiru. Dia adalah salah satu penakluk terbesar, seorang administrator yang bijaksana, seorang pemimpin yang adil, seorang pembangun monumental dan seorang yang saleh yang mencintai Allah dengan intensitas yang sama dengan penakluk lain sekalibernya dalam mencintai emas dan kekayaan. Nabi menanam benih Tauhid. Pada tingkat yang paling mendasar, Tauhid berarti percaya pada satu Tuhan. Dalam arti sejarah, ia dikonotasikan sebagai peradaban berfokus-Tuhan, di mana semua usaha manusia diarahkan mencari keridhaan Ilahi. Abu Bakar RA, dengan syafaat bijaksana pada momen bersejarah, memastikan bahwa benih itu tidak turut binasa dengan kematian Nabi. Selama kekhalifahan Umar RA benih itu tumbuh menjadi pohon yang mekar sepenuhnya dan membuahkan hasil. Umar RA membentuk bangunan sejarah Islam dan Islam menjadi atau tidak menjadi apa pun dalam abad-abad berikutnya terutama disebabkan oleh pekerjaan tokoh sejarah  ini. Memang, Umar RA adalah arsitek peradaban Islam.

Prestasi Umar bin Khattab RA adalah semuanya luar biasa mengingat bahwa ia tidak memiliki keuntungan dari kelahiran, bangsawan atau kekayaan yang dinikmati oleh beberapa sahabat lainnya. Ia lahir dalam suku Bani 'Adi, sepupu miskin di antara Quraish. Dalam kata-katanya sendiri, sebelum ia memeluk Islam, ia berada dalam berbagai waktu sebagai pedagang kecil dan seorang gembala yang sering kehilangan domba-dombanya. Dari asal yang sederhana seperti itu, ia bangkit untuk menggabungkan bersama sebuah kerajaan yang lebih besar luasnya dari Roma dan Persia dan diatur dengan kebijaksanaan Sulaiman dan dikelola dengan kebijaksanaan Yusuf.

Setelah terpilih menjadi khalifah, Umar RA dihadapkan langsung dengan situasi geopolitik di Asia Barat. Jazirah Arab adalah padang pasir yang luas, kecuali ujung barat dayanya dekat Najran dan Yaman, di mana pada saat musim hujan membawa hujan dari Samudera Hindia dan menjadikan daerah tersebut subur. Di sebelah utara, luasnya gurun ditandai oleh Sungai Yordan, yang memisahkannya dari perbukitan Palestina dan Lebanon. Di sebelah timur, batas-batasnya ditandai oleh Efrat. Daerah antara Sungai Eufrat dan Tigris disebut Jazirah (pulau). Daerah ini, yang dikenal di zaman kuno sebagai Mesopotamia, disebut Irak e Arab di periode awal Islam. Air dari dua sungai mengairi daerah ini dan menjadikan tempat lahirnya peradaban. Sebelah timur Sungai Tigris, tanah naik secara bertahap ke Dataran Tinggi Persia menuju jantung Fars kuno. Orang Arab menyebut daerah ini Irak e Ajam dan termasuk daerah berbahasa Farsi (Persia) Khuzistan, Hamadan, Fars, Persepolis, Isfahan, Azerbaijan, Khurasan, Makran dan Baluchistan.

Kekaisaran Persia dan Bizantium memegang keseimbangan kekuasaan di kawasan itu dengan Sungai Efrat sebagai pemisah sejarah antara daerah pengaruh mereka masing-masing. Persia juga menguasai Yaman dan wilayah sepanjang utara Laut Merah ke Mekkah dan Madinah. Munculnya Islam dan penyatuan Arab mengubah keseimbangan kekuasaan itu. Ini adalah situasi yang tidak bisa diabaikan Byzantium maupun Persia. Khisra, kaisar Persia, tercatat pernah memerintahkan serangan terhadap Madinah. Bizantium telah menyerang di perbatasan utara dan membunuh jenderal Muslim Zaid bin Haris (632). Bentrokan perbatasan telah dimulai pada masa kekhalifahan Abu Bakar RA antara negara Islam yang baru lahir dan dua adikuasa. Kemenangan Umar RA atas kerajaan besar Persia dan Bizantium dalam rentang singkat sepuluh tahun adalah salah satu kisah paling luar biasa dalam sejarah militer.

Kemenangan Muslim yang sangat cepat didorong oleh misi yang ditanamkan oleh Islam. Ini adalah karena iman. Iman Muslim mendiktekan bahwa manusia dilahirkan merdeka dan terikat hanya pada transendensi ke Allah. Peradaban Islam adalah berpusat-Allah dan misinya adalah untuk membentuk pola Ilahi di atas bumi ini. Dari perspektif ini, setiap sistem sosial atau politik yang dipaksakan untuk tunduk kepada penguasa yang zalim atau kekaisaran yang menindas berlawanan dengan transendensi ini dan pantas ditantang.

Ketika Umar RA menjadi khalifah, kampanye di Suriah sedang berlangsung. Pertempuran Yarmuk (636) telah mematahkan perlawanan Bizantium tetapi Palestina belum tenang. Umar RA memerintahkan Amr bin al As untuk melanjutkan dari Yarmuk ke Yerusalem. Karena perlawanan itu sia-sia, Patriark Yerusalem menawarkan  untuk memberikan kunci kota tetapi Khalifah sendiri yang harus datang untuk menerima mereka. Ketika Khalifah mendengar hal ini, ia menunjuk Ali bin Abu Thalib Kwh untuk bertindak sebagai Khalifah dan berangkat ke utara dari Madinah. Umar bin Khattab RA sekarang Khalifah dari semua wilayah Arab dan sekitarnya. Dia bisa saja bepergian sebagai seorang penakluk dalam kemegahan dan kemewahan. Tetapi dia, seperti para sahabat lainnya, telah menerima pelatihan dari Nabi Muhammad SAW. Kerajaan mereka adalah kerajaan langit dan bukan kerajaan bumi. Mereka memegang kunci harta bumi tetapi hanya sebagai Pengemban Amanat Ilahi sebagai hamba Allah. Umar RA melakukan perjalanan ke utara dengan satu unta dan seorang pembantu, bergantian dengannya naik ke atas unta. Saat ia mendekati Yerusalem, begitu kejadiannya, pembantu itu berada di atas unta dan Khalifah berjalan bersamanya. Para penguasa Yerusalem berpikir bahwa pengendara unta adalah Khalifah dan orang yang berjalan kaki itu, di dalam pakaian yang ditambal, adalah hambanya. Mereka menawarkan pemberhentian untuk pengendara. Ketika para komandan muslim menyapa Khalifah yang sebenarnya, penguasa Yerusalem terkejut dan sujud dalam kekaguman.

Umar RA memperlakukan orang-orang yang ditaklukkan dengan keluhuran budi yang tak tertandingi. Dokumen kapitulasi yang ditandatangani dengan orang-orang Kristen atas kejatuhan Yerusalem memberikan sebuah contoh:

"Ini adalah keselamatan yang diberikan oleh seorang hamba Allah, pemimpin umat beriman, Umar bin Khattab RA kepada masyarakat Ilia. Keamanan ini adalah untuk hidup, properti, gereja, dan salib mereka, untuk yang sehat dan yang sakit dan untuk mereka semua yang seagama dengan mereka. Gereja mereka tidak akan digunakan sebagai tempat tinggal atau dihancurkan. Tidak ada kerusakan yang akan dilakukan atas gereja-gereja mereka atau batas-batas mereka. Tidak akan ada penurunan salib atau kekayaan mereka. Tidak akan ada pemaksaan dalam agama dan tidak pula mereka akan dirugikan."

Dokumen ini berbicara untuk dirinya sendiri. Tentara Muslim berjuang untuk kebebasan beribadah, bukan untuk mengubah agama. Mereka menganggap misi mereka di bumi adalah untuk membebaskan manusia dari penindasan, eksploitasi dan penyalahgunaan. Orang-orang yang ditaklukkan dianggap sebagai zhimmi (dari dhimana, yang berarti kepercayaan atau tanggung jawab). Mereka dianggap sebagai sebuah amanah dan tidak dilanggar seperti yang terjadi berkali-kali dalam sejarah. Umar RA tinggal selama beberapa hari di Jerusalem dan setelah memeriksa posisi tentara di Suriah, beliau kembali ke Madinah.

Bizantium mencoba untuk berkumpul kembali di Mesir dan menggunakannya sebagai dasar untuk memulihkan Suriah. Pada tahun 641, Umar RA mengirimkan sebuah ekspedisi di bawah pimpinan Amr bin al As ke Alexandria. Para Koptik netral dalam uji kekuatan ini antara Bizantium dan Muslim. Alexandria jatuh dan tentara Muslim terus maju sejauh Tripoli di Libya.

Sementara itu, front timur dengan Persia sedang aktif. Persia tidak menganggap ringan kerugian mereka di daerah perbatasan barat Sungai Efrat. Mereka mereorganisasi, menempatkan pertahanan barat mereka di bawah  Jenderal Khisrani terkenal Rustam dan memperkuatnya dengan pelayanan dari dua perwira handal, Narsi dan Jaban. Penarikan Khalid bin Walid dari front Irak ke Suriah telah melemahkan pertahanan Muslim. Jadi, Al Muthannah pergi ke Madinah dan mencari tentara tambahan. Khalifah Umar RA mengizinkannya untuk menambah tentara baru, yang memungkinkan untuk pertama kalinya perekrutan tentara dari suku-suku Arab yang pada satu waktu pernah murtad.

Abu Obaid Saqafi dipilih untuk memimpin tentara baru. Pertempuran segera dimulai antara kekuatan yang berlawanan. Abu Obaid bertemu dengan perwira Persia Jaban pada Pertempuran Namaraq dan mengalahkannya. Ia melanjutkan kemenangannya atas Narsi di Pertempuran Maqatia. Tanpa gentar, komandan Persia Rustam mengirim pasukan barunya di bawah Syah Mardan dan diperkuat dengan seratus gajah perang. Orang Arab tidak memiliki pengalaman bertempur melawan pasukan gajah. Dalam pertempuran berikutnya, Abu Obaid terinjak-injak di bawah salah satu gajah dan pasukan Arab mundur kembali melintasi Sungai Efrat.

Sekarang sudah jelas bahwa apa yang dimulai sebagai perang perbatasan telah menjadi uji kekuatan antara Muslim dan Kekaisaran Persia. Umar RA menyelenggarakan pertemuan dengan semua bangsawan Arab untuk berkonsultasi dan menawarkan untuk secara pribadi memimpin kampanye ke Persia. Namun, atas nasihat dari Ali bin Abu Thalib Kwh, khalifah memilih Sa'ad bin Waqqas untuk memimpin 20.000 tentara menuju Persia.

Sa'ad bin Waqqas adalah seorang sahabat Nabi dan veteran Perang Badar. Termasuk di antara mereka yang memulai misi tujuh puluh sahabat Nabi yang bertempur di Perang Badar. Dimasukkannya sahabat Badar meningkatkan semangat umat Islam pada puncaknya. Bahkan beberapa dari suku Kristen di daerah perbatasan menawarkan diri untuk mendukung tentara Muslim. Di sisi berlawanan, Jenderal Persia Rustam mengepalai 50.000 tentara berpengalaman.

Sebagaimana diarahkan oleh Khalifah, Sa'ad bin Waqqas mengirim misi perdamaian ke Rustam dipimpin oleh Mutsannah bin Harits. Rustam, menyadari motivasi dari tentara Arab, mengarahkan delegasi Arab ke Kaisar Yazdgard. Kaisar Persia menerima Muslim dengan keangkuhan dan menawarkan mereka harta yang banyak asalkan mereka kembali ke tanah air mereka. Dalam jawabannya, Muthannah bin Harits menawarkan tiga pilihan kepada Kaisar. Pertama, menerima penyerahan diri kepada Allah, menjadi seorang Muslim dan seorang saudara dalam iman. Kedua, menerima perlindungan dari negara Islam dan membayar jizyah. Ketiga, jika dua yang pertama tidak dapat diterima, hadapi perang. Kaisar marah dengan saran ini, mengatakan kepada mereka bahwa dia akan mendapatkan mereka tewas bila mereka tidak sedang dalam misi perdamaian dan mengirim mereka kembali dengan segenggam debu dari tanah Persia, mengingatkan bahwa orang Arab tidak akan mendapatkan lebih dari sejumlah debu yang hina dari Persia.

Perang tak terelakkan dan sangkakala telah ditiupkan. Pada saat itu, Rustam membuat kesalahan taktis. Para prajurit Persia mengenakan baju besi yang berat, tidak cocok untuk perang di padang pasir. Orang-orang Arab, di sisi lain, tidak memiliki baju besi dan terbiasa berperang di padang pasir. Melawan penilaiannya sendiri yang lebih baik, Rustam memilih untuk mendatangi konfrontasi di dataran Qadasia di padang pasir, sekitar empat puluh mil dari Efrat. Panas gurun melemahkan kekuatan tentara Persia di dalam baju besi yang berat. Pada pertempuran awal, gajah-gajah tentara Persia menimbulkan kesulitan besar bagi para pejuang muslim. Selama dua hari, pertempuran terus berlangsung dan tidak ada kepastian. Pada hari ketiga roda keberuntungan berubah ketika tentara Arab, berusaha untuk menetralisir gajah, menembak panah yang tajam ke mata mereka. Gajah-gajah yang terluka berbalik dan berpencaran, menginjak-injak pasukan mereka sendiri. Rustam bertempur dengan gagah berani, namun terbunuh dalam pertempuran.

Pertempuran Qadasia (637) adalah salah satu titik balik dalam sejarah dunia. Ini menandai berakhirnya Kekaisaran Persia dan awal Kekaisaran Islam. Persia menjadi bagian dari dunia Islam dan selama seribu empat ratus tahun telah menjadi wilayah yang penting dalam urusan muslim.

Dari Qadasia, Sa'ad bin Waqqas bergerak maju ke kota Alkitab tua Babel, yang hanya memberikan perlawanan yang lemah. Kota-kota Kosi dan Babrasyir mengikuti. Madayen, ibukota Kekaisaran Persia, sekarang dalam jarak yang sangat dekat. Sebagian besar tentara Persia telah tewas dalam Pertempuran Qadasia. Yazdgard mencoba untuk memperlambat kemajuan tentara Arab dengan menghancurkan jembatan yang menghubungkan sisi barat Sungai Tigris ke Madayen. Taktik ini, bagaimanapun, terbukti sia-sia. Orang-orang Arab mengendarai kuda mereka melintasi sungai, menyeberang ke sisi lain sungai dan Madayen jatuh pada tahun 637. Harta ibukota Persia kini berada di tangan Muslim. Jumlah tak terhitung dari emas, perak, perhiasan, karpet dan artefak diambil dan diangkut ke Madinah. Termasuk dalam rampasan perang adalah gajah yang membangkitkan rasa ingin tahu yang sangat di kalangan wanita di Madinah.

Yazdgard meninggalkan Madayen ke arah Merv, di timur laut Persia. Menyadari bahwa perang dengan Muslim itu tidak hanya pertempuran kecil tetapi invasi skala penuh, ia meminta semua orang Persia dan sekutu mereka untuk membela Persia. Tentara besar sebanyak 150.000 orang dibentuk dan berada di bawah perintah Mardan Syah yang sudah melihat aksi melawan Arab sebelumnya pada Pertempuran Efrat. Untuk menginspirasi Persia, Mardan Syah menyematkan durafsh, lambang nasional Persia. Gubernur Kufah, Ammar bin Yassir mengirim informasi ini kepada khalifah dan meminta pasukan tambahan. Umar RA mengirim korps 30.000 orang di bawah komando Numan bin Muquran. Pembicaraan damai terbukti sia-sia dan dua tentara bertemu di Pertempuran Nahawand. Dalam pertempuran awal, Nu'man bin Muquran terluka parah tetapi komandan Muslim terus merahasiakan fakta ini dari kawan maupun lawan. Menjelang akhir hari pertama, garis musuh dapat dipatahkan dan Muslim menang. Numan tidak dapat bertahan dari luka-lukanya dan meninggal malam itu.

Perlawanan Persia terus berlanjut dari provinsi-provinsi timur. Yazdgard mengambil bagian di Merv dan mengomandani sendiri pasukannya. Menyadari bahwa musuh yang terluka adalah musuh yang berbahaya, Khalifah Umar RA memutuskan untuk mengakhiri semua perlawanan Persia. Dari Nahawand, tentara Arab berpencar, dan mengadakan serangan dari berbagai arah terhadap kubu pertahanan Persia. Abi al Aas memenangkan Persepolis. Aasim ibn Amr mendapatkan Sistan. Hakam bin Umair menaklukkan Makran dan Baluchistan. Azerbaijan jatuh ke tangan Uthba bin Farqad. Abdullah bin Buqair memenangkan Armenia. Sebuah kontingen di bawah pimpinan Ahnaf bin Qais berbaris menuju Khorasan. Pada tahun 650, Kekaisaran Persia sepenuhnya berada di bawah kendali tentara Arab. Yazdgard melarikan diri dari Persia dan meninggal di pengasingan.

Dalam satu dekade setelah pemilihan Umar bin al Khattab RA sebagai khalifah, peta Asia Barat dan Afrika Utara telah berubah. Madinah sekarang adalah ibukota kekaisaran terbesar di dunia, membentang dari Tripoli di Afrika Utara ke Samarqand di Asia Tengah. Kerajaan ini diperintah bukan oleh seorang raja atau seorang jenderal, tetapi oleh sebuah aqidah revolusioner: "Tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya". Khalifah itu tidak lebih dari seorang hamba Allah, dan penjaga Hukum Ilahi.

Ketika Khalifah Umar RA diberitahu kemenangan atas Persia, ia pergi ke masjid di Madinah dan berpidato kepada orang-orang:

"Wahai orang-orang beriman! Persia telah kehilangan kerajaan mereka. Mereka tidak dapat membahayakan kita lagi. Allah telah membuat kalian mewarisi negara mereka, properti-properti mereka dan kekayaan mereka, sehingga Dia mungkin menguji kalian. Oleh karena itu, kalian harus tidak mengubah jalan kalian. Jika tidak, Allah akan mendatangkan bangsa lain untuk menggantikan tempat kalian. Aku merasakan kekhawatiran terhadap masyarakat kita dari orang-orang kita sendiri ".

Ini adalah kata-kata nubuwah. Sebagaimana akan kita lihat di artikel-artikel lain, kekayaan Persia telah mengubah jalan beberapa orang di Madinah dan menyebabkan perang saudara yang merobek masyarakat Islam menjadi terpisah-pisah.

Umar RA adalah seorang administrator yang hebat. Dia mendirikan sebuah dewan Syura (konsultasi) dan meminta nasihat mengenai masalah-masalah negara. Ia membagi-bagi kekaisaran yang berjauhan ke sebuah propinsi Mekkah, Madinah, Suriah, Jazira (daerah subur antara Sungai Tigris dan Efrat di Irak), Basrah, Khurasan, Azerbaijan, Persia dan Mesir. Seorang gubernur, bertanggung jawab kepada khalifah, ditunjuk untuk tiap-tiap provinsi. Tanggung jawab dan batas-batas wewenang masing-masing gubernur secara jelas didefinisikan. Gubernur yang menggunakan kantor mereka untuk memperkaya diri dihukum berat. Eksekutif dan yudikatif dipisahkan dan qadi-qadi ditunjuk untuk mengelola keadilan.

Khalifah Umar RA memiliki pikiran terbuka untuk menerima dan mengadopsi apa yang baik di peradaban lain. Bila dapat diaplikasikan, ia belajar dari mereka dan mengadopsi teknologi dan praktik administrasi dari orang-orang yang ditaklukkan. Kincir angin digunakan secara luas di Persia pada waktu itu dan Umar RA memerintahkan pembangunan kincir angin di beberapa kota Arab, termasuk Madinah. Ketika Abu Hurairah kembali dengan ghanimah (rampasan perang) yang besar dari Bahrain, ada perbedaan pendapat di antara orang-orang Madinah mengenai bagaimana cara untuk membaginya. Khalid bin Walid, mengamati perbedaan, menyarankan kepada Khalifah agar sebuah departemen dokumentasi dibentuk di Madinah mirip dengan yang ia lihat di Persia. Khalifah Umar RA bertanya tentang praktik tersebut di Persia dan setelah mendapatkan jawaban yang memuaskan bahwa ia memang dapat diaplikasikan pada kekhalifahan, memerintahkan untuk dibentuk departemen dokumentasi. Karena sebagian besar orang Arab buta huruf, ia mempekerjakan ahli-ahli panitera Persia untuk mengelola departemen baru ini. Ahli-ahli Panitera mendokumentasikan setiap item ghanimah dan haknya atas masing-masing, sehingga khalifah bisa membagikan secara adil kepada yang berhak. Kemudian, departemen diperluas untuk mendokumentasikan semua transaksi kas dan tentara. Mengikuti contoh dari Umar bin Khattab RA, penyusunan dan pemeliharaan dokumentasi menjadi profesi yang terhormat di kalangan umat Islam, dan khalifah dan juga sultan-sultan, diturunkan kepada Ottoman di zaman modern, tradisi ini tetap hidup.

Adalah selama kekhalifahan Umar RA bahwa yurisprudensi Islam dan metodologinya yang didasarkan pada Al-Qur'an, Sunnah, ijma dan qiyas sepenuhnya didirikan. Dengan peraturan Umar RA, yang mencerminkan konsensus (ijma) para sahabat, memberikan landasan bagi mazhab Fiqh Maliki yang muncul seratus tahun kemudian.

Militer diorganisasikan secara profesional. Tentara-tentara dibayar dan barak-barak pertahanan dibentuk di Madinah, Kufah, Basrah, Mosul, Fustat (Kairo), Damaskus, Edesa dan Yordania. Keuangan, akuntansi, perpajakan dan departemen keuangan diorganisasikan dengan tanggung jawab penuh. Polisi, penjara dan unit pos dibentuk.

Tanah disurvei dan pertanian didorong. Kanal-kanal lama digali dan yang baru dibangun. Sebagian besar daratan dijadikan budidaya pertanian. Jalan-jalan ditata dan secara teratur dipatroli. Seorang wisatawan bisa bergerak dengan aman sepanjang jalan dari Mesir ke Khorasan di Asia Tengah.

Wilayah yang luas dari Asia Barat dan Afrika Utara direkatkan menjadi zona perdagangan bebas. Perdagangan menghasilkan kemakmuran. Pendidikan didorong dan guru dibayar. Studi Al-Qur'an, Hadis, bahasa, sastra, menulis dan kaligrafi mendapatkan perlindungan. Umar RA sendiri adalah seorang penyair yang bereputasi dan seorang orator yang handal. Lebih dari 4.000 masjid dibangun selama kekhalifahan Umar RA.

Teknologi seperti pembangunan kincir angin didorong. Jembatan tua dan jalan-jalan diperbaiki dan dibangun yang baru. Sebuah sensus penduduk dilakukan mengambil contoh dari Cina pada jaman dinasti Tang. Dan adalah Umar RA yang memulai kalender Islam yang didasarkan pada Hijrah Nabi.

Diriwayatkan bahwa Umar RA menangis ketika ayat berikut dalam Al Qur'an diturunkan kepada Nabi: "Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanah kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh,"(Al Qur'an, 33:72). Umar RA memahami bahwa amanah yang dimaksud di sini adalah kehendak bebas manusia. Manusia, yang mabuk dengan cinta kepada Allah, menerima amanah ini, sementara semua ciptaan lainnya menolak. Ketika kehendak bebas manusia dilaksanakan dengan cara yang layak bagi kemuliaan manusia, ia mengangkatnya ke posisi yang lebih tinggi dari malaikat. Manusia memiliki kendali atas takdir, untuk menyadari sifat luhurnya sendiri, dalam hubungannya dengan urusan manusia. Ketika kebebasan disalahgunakan, ia menurunkan manusia menjadi makhluk yang paling celaka. Tidak ada orang yang memahami hal ini lebih baik dari Umar RA dan sedikit dari sahabat sejak Nabi membawa kepercayaan ini dengan penuh kebijaksanaan, kerendahan hati, tekad, ketekunan, sensitivitas, dan keberanian. Diukur dengan tolok ukur apapun, Umar RA adalah salah satu tokoh terbesar dalam sejarah manusia.

Umar bin Khattab RA meletakkan dasar peradaban Islam. Ia adalah tokoh sejarah yang melembagakan Islam dan menentukan cara di mana Muslim berhubungan dengan satu sama lain dan dengan non-Muslim dan akan berjuang untuk memenuhi misi tauhid di bumi.

Ironisnya, lelaki keadilan ini dibunuh akibat vonis yang ia berikan di dalam kasus perdata yang dibawa ke hadapannya. Salah satu sahabat, Mughira bin Sho'ba, menyewakan sebuah rumah kepada seorang tukang kayu Persia bernama Abu Lulu Feroze. Sewanya adalah dua dirham sehari, suatu jumlah yang Abu Lulu rasa terlalu tinggi. Dia mengeluh kepada Khalifah Umar RA yang mengumpulkan semua fakta, mendengarkan kedua belah pihak dan memberikan penilaian bahwa sewa itu adil. Ini insiden yang tampaknya kecil yang menyebabkan salah satu gejolak terbesar dalam sejarah Islam. Abu Lulu begitu putus asa dengan vonis tersebut sehingga ia memutuskan untuk mengambil nyawa Khalifah. Keesokan paginya, ketika Umar RA muncul di masjid untuk memimpin shalat, Abu Lulu bersembunyi di pojok, pedang bermata duanya disembunyikan di bawah jubah panjang. Ketika khalifah berdiri di depan jamaah membaca Al Qur'an, Abu Lulu melompat ke arahya dan menusukkan pedang bermata dua ke dalam perut Khalifah. Pendarahan internal tidak dapat dihentikan dan Umar RA, benteng dari komunitas orang beriman, meninggal pada hari berikutnya. Saat itu tahun 645.

---

Disumbangkan oleh Prof Dr Nazeer Ahmed, PhD

Temukan artikel lainnya di http://www.lintas-islam.blogspot.com

Untuk bergabung dengan group Lintas Islam, click http://groups.yahoo.com/group/lintas-islam/join; atau kirim email kosong ke alamat: lintas-islam-subscribe@yahoogroups.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam politik, sejarah

Wafatnya Nabi Muhammad SAW

Ringkasan: Islam berkembang sangat cepat di arena global pada abad ke 7 dan mengubah orang-orang nomaden menjadi penggerak utama dari peradaban dunia. Nabi Muhammad SAW adalah arsitek dari transformasi itu. Kematiannya pada tahun 632 menghadapkan komunitas Islam kepada tantangan besar pertamanya. Kaum Muslim menyambut tantangan ini dengan mendirikan institusi kekhalifahan dan menegaskan kelangsungan sejarah Islam. Negara Islam yang baru lahir, dengan ibukota di Madinah, berhasil mempertahankan diri dari jangkauan predator Kekaisaran Bizantium dan Sassanid. Tetapi keberhasilan itu menabur benih-benih perpecahan di masyarakat. Kekayaan yang direbut dari Persia membawa keserakahan dan nepotisme dan mengakibatkan pembunuhan khalifah ketiga, Utsman bin Affan RA. Khalifah keempat Ali bin Abu Thalib Kwh mencoba untuk membendung gelombang korupsi dan kembali ke kemurnian asli dari iman, tetapi ia tersapu oleh angin puyuh yang diciptakan oleh pembunuhan Utsman RA. Dengan kematian Ali Kwh, tirai masa keimanan dalam sejarah Islam telah diturunkan.

Peradaban diuji dengan adanya krisis sebagaimana seorang individu diuji dengan kesulitan. Ini adalah saat-saat penting yang menunjukkan wujud asli karakter sebuah peradaban, seperti ujian terhadap individu yang memunculkan wujud asli dari karakter individu tersebut. Peradaban besar menghadapi tantangan dan mereka tumbuh lebih tangguh setiap kali melewati krisis, mengubah kesulitan menjadi peluang. Dalam banyak hal, kejadian ini sama dengan yang dialami oleh individu. Saat-saat kritis dalam sejarah menguji keberanian manusia. Orang-orang besar mengarahkan sejarah sesuai kemauan mereka, sedangkan yang lemah tertelan di masa yang keras.

Ini adalah premis dasar dari artikel ini bahwa dialektika utama dari dunia Islam bersifat internal. Kemenangan dan kesengsaraan terikat erat dengan bagaimana komunitas orang-orang yang beriman telah memegang nilai-nilai transendental yang diajarkan oleh Nabi. Adalah kekompakan atau perpecahan internal komunitas global yang telah menentukan hubungannya dengan takdir. Ketika para pengikut Islam mengikuti perintah Ilahi dari Al-Qur'an dan warisan Nabi, mereka menang. Ketika mereka kehilangan pandangan akan warisan itu, mereka jatuh ke dalam kekacauan dan terpinggirkan oleh sejarah.

Wafatnya Nabi Muhammad SAW adalah krisis sejarah pertama yang dihadapi oleh masyarakat Islam. Proses di mana masyarakat menghadapi krisis ini telah menentukan kekuatan dan kelemahan mereka pada abad-abad berikutnya. Bentuk bangunan sejarah Islam telah terbentuk pada waktu itu. Wafatnya Nabi telah melahirkan kepribadian yang sangat tinggi dalam proses sejarah seperti Abu Bakar Siddiq RA, Umar ibn Khattab RA, Utsman bin Affan RA dan Ali bin Abu Thalib Kwh. Apa yang dilakukan dan tidak dilakukan oleh para sahabat  ini telah mempengaruhi perjalanan sejarah Islam dalam 1.400 tahun berikutnya.

Nabi adalah sumber dari kehidupan Muslim. Tidak ada orang lain dalam sejarah yang menempati posisi dalam hubungan dengan umatnya dengan penghormatan terhadapnya, seperti yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Beliau adalah fokus dari semua aktivitas sosial, spiritual, politik, ekonomi, militer dan peradilan. Beliau adalah pendiri dan arsitek dari komunitas yang baru lahir. Beliau adalah Nabi dan Rasulullah. Ketika beliau wafat, beliau meninggalkan kekosongan yang mustahil untuk diisi oleh orang lain. Warisannya diuji segera setelah kematiannya. Yang dipertaruhkan adalah kelangsungan dari proses sejarah. Nabi telah menyatukan komunitas orang-orang beriman melampaui kesetiaan mereka kepada suku, ras atau kebangsaan. Lem perekat yang telah mengikat proses ini adalah Al-Qur'an dan Sunnah Nabi. Sekarang Nabi telah pergi dan tampaknya bahwa kekuatan memecah belah yang telah berhasil diatasi Islam mulai muncul kembali dan mengobrak-abrik komunitas yang baru lahir.

Reaksi pertama atas wafatnya Nabi adalah keterkejutan, tidak percaya dan penyangkalan. Begitu besar cinta para sahabat untuk Nabi bahwa mereka tidak bisa berpisah dengan orang yang mereka cintai. Kehidupan masyarakat begitu terpusat kepada beliau sehingga mereka tidak bisa membayangkan hidup tanpa kehadirannya. Ketika Umar bin Khattab RA mendengar bahwa Nabi telah meninggal, dia begitu putus asa sehingga ia menghunus pedangnya dan menyatakan: "Beberapa orang munafik berdusta bahwa Nabi SAW telah wafat. Demi Allah Aku bersumpah bahwa ia tidak wafat, bahwa ia telah pergi untuk bergabung dengan Tuhannya, seperti nabi-nabi lain sebelumnya. Musa hilang dari umat-Nya selama empat puluh malam dan kembali kepada mereka setelah mereka menyatakan bahwa ia telah wafat. Demi Allah, Nabi Allah akan kembali seperti kembalinya Musa. Barangsiapa berani untuk memperbuat desas-desus palsu tentang kematian Muhammad akan mendapatkan lengan dan kakinya terpotong dengan tangan ini". Orang-orang mendengarkan Umar, terlalu terbius untuk percaya. Bahwa orang yang telah mengubah Arab dari bagian belakang sejarah ke garis depan dari proses sejarah telah wafat. Situasi ini memang serius.

Kekuatan Islam menunjukkan dirinya sendiri di dalam pribadi Abu Bakar RA. Setelah mengkonfirmasi bahwa Nabi memang meninggal, ia memasuki mesjid di mana Umar RA sedang berbicara kepada orang-orang dan membacakan ayat berikut dari Al Qur'an: "Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur."(Al Qur'an, 3:144). Seolah-olah orang-orang baru mendengar bagian ini untuk pertama kali, memukul mereka seperti sambaran petir. Umar RA kemudian ketika ia mendengar ayat itu, kakinya gemetar saat ia menyadari bahwa Rasulullah memang telah pergi dari dunia ini. Kematian Nabi telah pasti, sedangkan transendensi (hubungan vertikal kepada) Allah ditegaskan kembali. Peradaban Islam adalah berpusat kepada Allah, bukan berpusat pada manusia. Islam memiliki sauhnya dengan Allah dan FirmanNya. Nabi, sebagai orang yang membawa Firman Ilahi dan memenuhi misi-Nya, telah pergi, tetapi cahaya yang bersinar melaluinya menunjukkan jalan kepada generasi berikutnya. Islam mempertahankan karakter transendennya. Ia menjadikan Islam tetap bisa bertahan tanpa adanya kehadiran fisik Nabi dan menjadikannya sebagai kekuatan dinamis dalam proses sejarah.

Situasi saat itu cair, tidak pasti dan penuh dengan resiko besar. Jenazah Rasul yang memimpin salah satu revolusi spiritual terbesar bagi umat manusia berada di sudut sebuah ruangan kecil. Inilah pria yang telah mengubah masyarakat kesukuan menjadi sebuah komunitas orang-orang beriman dan membuat mereka tuan atas nasib mereka sendiri. Gelombang demi gelombang manusia bergerak melewati jenazah, menangis, sambil menggelengkan kepala, tidak yakin akan masa depan. Mereka sekarang tanpa sauh yang telah mendukung mereka, tanpa pemimpin yang telah memelihara mereka, tanpa guru yang mengajari mereka, tanpa negarawan yang telah memimpin mereka, tanpa Nabi yang membawa pesan transendensi Ilahi.

Proses suksesi dan warisan untuk generasi masa depan dipertaruhkan. Islam telah menetapkan untuk dirinya sendiri misi untuk menciptakan sebuah komunitas global yang memerintahkan apa yang benar, melarang apa yang jahat dan beriman kepada Allah. Bagaimana misi ini harus dipenuhi dalam matriks sejarah tanpa kehadiran fisik Nabi? Bagaimana bangunan komunitas sadar-Allah harus didirikan tanpa arsitek yang telah melahirkannya? Apakah Nabi meninggalkan petunjuk khusus tentang masalah suksesi? Jika tidak, apa hikmah di balik keputusan itu?

Segera setelah kematian Nabi, persaingan muncul mengenai masalah suksesi. Posisi pertama adalah dari kaum Anshar, penduduk Madinah yang telah memberikan perlindungan dan bantuan kepada kaum Muhajirin dari Mekah. Mereka merasa bahwa sebagai tuan rumah yang telah berdiri di sisi Nabi pada waktu yang dibutuhkan, mereka layak menerima estafet kepemimpinan. Minimal, mereka berpendapat bahwa kepemimpinan harus dibagi. Mereka mengusulkan sebuah komite dari dua kaum, terdiri dari satu orang  Muhajirin dan satu orang dari Anshar untuk memimpin masyarakat. Posisi kedua adalah para pendukung Abu Bakar as Shiddiq RA. Mereka mendasarkan posisi mereka pada kenyataan bahwa Nabi, ketika beliau sangat sakit sebelum kematiannya untuk memimpin salat, telah mengajukan Abu Bakar RA sebagai Imam. Abu Bakar RA adalah orang pertama yang menerima Islam dan juga salah satu sahabat terdekat. Hadis-hadis shahih mengkonfirmasi kasih sayang dan penghargaan tertinggi Nabi terhadap Abu Bakar RA. Posisi ketiga adalah dari pendukung Ali bin Abu Thalib Kwh. Ali Kwh adalah sepupu Nabi dan menikah dengan Fatimah Az Zahra, putri tercinta Nabi. Dia adalah pemuda pertama yang memeluk Islam dan Nabi menyebut dirinya sebagai ahli warisnya dan saudaranya. Komunitas Islam mendamaikan dua posisi pertama dalam jam pertama setelah kematian Nabi, tetapi perbedaan pendapat tetap tinggal pada isu ketiga. Perbedaan-perbedaan ini menyebabkan pada tahun-tahun kemudian kepada perpecahan Syiah-Sunni, yang berlalu seperti kesalahan bencana besar sepanjang sejarah Islam. Berulang kekuatan memecah belah dan merusak ini menunjukkan dirinya pada saat-saat kritis seperti pembantaian di Karbala (680), Pertempuran Chaldiran (1517) dan perang Iran-Irak (1979-1987).

Ada hikmah dalam keputusan Nabi untuk menyerahkan masalah suksesi kepada penilaian kolektif masyarakat. Sebuah agama universal harus memiliki validitas untuk semua bangsa dan setiap masa. Ia harus memiliki relevansi dengan orang-orang yang berasal dari abad ke-21 seperti juga dengan mereka yang hidup pada zaman Nabi. Ia harus memiliki makna bagi orang yang paling canggih dan juga bagi orang pedalaman yang hidup di hutan. Hikmah Nabi terletak pada kenyataan bahwa sementara prinsip-prinsip Islam yang dijabarkan telah sempurna dijelaskan di dalam Al Qur'an dan dicontohkan melalui sunnah Nabi, pelaksanaannya pada waktu tertentu dan di lokasi tertentu diserahkan kepada proses sejarah. Dengan kata lain, Islam adalah sebuah agama eksistensial. Realisasinya dan pemenuhannya adalah proses yang kekal dan wajib bagi setiap generasi orang beriman. Pendapat bahwa Nabi telah meninggalkan petunjuk khusus tentang isu suksesi politik tidak memiliki korelasi dengan aspek eksistensial Islam. Namun, tidak semua Muslim memiliki pandangan seperti ini. Posisi Partisan pada isu suksesi mengambil hanya berdasarkan pada hadits-hadits yang mendukung posisi mereka. Tetapi sejarah adalah hakim tanpa ampun. Dengan berlalunya waktu, perbedaan pada masalah suksesi yang diperselisihkan, mengarah kepada pertikaian berulang, pemberontakan, penindasan dan perang sipil.

Didesak oleh para pemimpin masyarakat untuk mencegah perpecahan terbuka, Abu Bakar RA, bersama dengan Umar bin al Khattab RA, menuju ke halaman Bani Saida di mana kaum Anshar mengumpulkan jamaah untuk memilih pemimpin mereka. Salah seorang Anshar menempatkan posisinya demikian: "Kami adalah Anshar - pembantu Allah dan tentara Islam. Anda, Muhajirin adalah hanya sebuah brigade di Angkatan Perang. Meskipun demikian beberapa orang di antara Anda telah bertindak secara ekstrim berusaha untuk menghalangi kami dari kepemimpinan alami kami dan untuk mengabaikan hak kami". Abu Bakar RA berbicara kepada Anshar: "Wahai orang-orang Anshar! Kami, Muhajirin yang pertama menerima Islam. Kami memiliki garis keturunan dan keturunan mulia. Kami adalah yang paling terkemuka dan paling dihormati serta paling banyak di Saudi. Selanjutnya, kami adalah saudara sedarah terdekat Nabi. Alquran sendiri telah memberi kami keistimewaan. Untuk itu Allah SWT berkata, "Pertama dan terbaik adalah Al Muhajirin, kemudian Al Ansar dan kemudian mereka yang mengikuti dua kaum itu dalam kebajikan dan kebenaran." Kemudian mengambil tangan Umar RA dan Abu Ubaida yang duduk di kedua sisinya, Abu Bakar RA berkata, "Siapa pun dari kedua orang ini dapat diterima oleh kita sebagai pemimpin masyarakat Muslim. Pilih siapa saja yang Anda sukai". Pada saat itu Umar RA mengangkat tangan Abu Bakar RA dan berkata, "Wahai Abu Bakar! Bukankah Nabi memerintahkanmu untuk memimpin umat Islam dalam shalat? Engkau, oleh karena itu, penggantinya. Dalam memilih Engkau, kami memilih yang terbaik dari semua yang dikasihi Nabi Allah dan terpercaya ". Ansar dan Muhajirin kemudian melangkah maju dan mengambil sumpah setia (bai'at) kepada Abu Bakar RA.

Demikianlah masyarakat Islam yang baru lahir memutuskan masalah suksesi dan memulai pembangunan bangunan sejarah mereka. Proses ini tidak cukup memuaskan Ali bin Abu Thalib Kwh, Thalhah bin Ubaidallah dan Zubair bin al Awwam. Ali Kwh, yang mewakili keluarga Nabi, sedang sibuk dengan persiapan pemakaman. Thalhah dan Zubair tidak dilibatkan dalam konsultasi awal. Awalnya, Ali Kwh menunda sumpah kesetiaan. Tetapi ketika Abu Sufyan mendekatinya untuk menyatakan dirinya khalifah, Ali Kwh melihat bahaya perpecahan di masyarakat dan menerima kekhalifahan Abu Bakar RA. Menurut Ibnu Khaldun, Ali bin Abu Thalib Kwh menyatakan bai'atnya empat puluh hari setelah kematian Nabi. Menurut Ibnu Katsir, ini terjadi baru setelah kematian Fatimah, enam bulan setelah kematian Nabi. Thalhah bin Ubaidallah  dan Zubair bin al Awwam memberikan mereka bai'at segera sesudahnya.

Para penulis sejarah Syiah tidak menerima versi mayoritas, melainkan mempertahankan bahwa kekhalifahan itu adalah hak Ali Kwh dengan penunjukan dari Nabi. Namun, ada konsensus di antara semua penulis sejarah bahwa semua ketidaksetujuan mengenai isu suksesi tidak terdengar selama masa Abu Bakr RA dan Umar RA dan tidak muncul terbuka ke permukaan sampai kekhalifahan Utsman RA. Jauh kemudian, ketika posisi makin mengeras selama dinasti Umayyah (665-750) dan Abbasiyah (750-1258), bahwa kedua belah pihak mengajukan argumen doktrinal untuk mendukung pendapat partisan pada isu kekhalifahan dan Wilayat/Imamah. Dengan demikian perbedaan Syiah-Sunni bukan didasarkan pada agama atau iman tetapi memiliki asal mereka pada suksesi politik dan sejarah.

Beberapa Sufi menambahkan dimensi lain dalam masalah suksesi. Para Sufi mewakili dimensi spiritual dan esoterik Islam. Pengaruh mereka yang sangat besar sangat mempengaruhi perjalanan sejarah Islam. Dalam visi mereka, spiritualitas manusia berkisar di sekitar seorang Qutub di setiap zaman. Kata Qutub ini berarti poros, tiang, dan pemimpin. Ketika ada seorang Nabi di bumi, ia adalah Qutub tersebut. Dia membersihkan kesadaran kemanusiaan sehingga ia layak menerima Pencerahan Ilahi. Musa adalah Qutub untuk spiritualitas manusia saat dia masih hidup, seperti halnya Daud, Sulaiman, Yusuf dan Isa pada zaman mereka. Selama Muhammad masih hidup, ia adalah tiang spiritual bagi umat manusia. Setelah kematiannya, jubah spiritualitas diteruskan kepada Fatimah, putri Nabi. Setelah Fatimah, jubah diteruskan kepada Ali bin Abu Thalib Kwh. Sebagian besar sufi mengklaim spiritualitas mereka berasal dari Ali Kwh dan berdasarkan kontinuitas, melalui Fatimah dan akhirnya dari Nabi Muhammad SAW. Selama Fatimah masih hidup - para Sufi berpendapat - Ali Kwh tidak bisa memberi bai'at untuk Abu Bakar RA. Baru setelah Fatimah meninggal, enam bulan setelah wafatnya Nabi, Ali Kwh akhirnya memberi bai'at kepada Abu Bakr RA. Menurut pandangan ini, jubah spiritualitas terus tinggal di Ali bin Abu Thalib Kwh, kepada siapa masalah yuridis yang penting dirujuk kepadanya oleh khalifah Abu Bakar RA, Umar RA dan Utsman RA dan bahkan oleh fraksi yang dipimpin oleh Muawiyah.

Dalam memilih Abu Bakar RA, para sahabat telah menetapkan beberapa preseden. Mereka menunjukkan bahwa umat Islam adalah komunitas yang hidup yang mampu mengartikulasikan nasib mereka sendiri melalui proses konsultasi kolektif dalam ketiadaan Nabi. Mereka menetapkan bahwa khalifah, sebagai penguasa temporal masyarakat Islam, harus seorang yang saleh, dapat dipercaya, memiliki pengetahuan, kekuatan, keadilan, integritas dan kebenaran. Masyarakat seperti anak yang baru lahir ini mengambil napas pertama setelah terputus dari tali pusat yang menghubungkan ke orangtua spiritual mereka.

Setelah penetapan kekhalifahan, Abu Bakar RA dihadapkan dengan beberapa krisis. Isu mendesak adalah pengiriman tentara ke utara untuk menghadapi Bizantium. Para Muslim telah menghadapi jalan buntu dengan Bizantium (Rumawi) pada Pertempuran Tabuk dan telah kehilangan pemimpin mereka Zaid bin Haris. Sebuah tindak lanjut ekspedisi defensif telah dimulai oleh Nabi untuk menjaga daerah utara mendekati Madinah. Abu Bakar RA menegaskan keputusan Nabi itu dan mengirimkan sebuah ekspedisi di bawah pimpinan Usamah bin Zaid. Ekspedisi tersebut berhasil dan menunjukkan kekuatan dan kekompakan umat Islam bahkan tanpa adanya Nabi.

Tantangan kedua adalah penolakan suku-suku Arab tertentu untuk membayar zakat. Budaya Arab pra-Islam adalah kesukuan. Banyak dari suku-suku ini enggan menerima Islam pada hari-hari terakhir Nabi. Ketika beliau wafat, mereka melihat kesempatan untuk berhenti membayar kewajiban zakat, yang  disalahpahami oleh mereka sebagai bentuk lain dari perpajakan.

Zakat bukan hanya kewajiban moral dalam Islam, melainkan juga merupakan kewajiban hukum. Ia adalah tindakan untuk kemurnian. Ia dianggap sebagai salah satu dari lima rukun Islam dan merupakan pondasi iman. Dalam Islam, kesejahteraan ekonomi masyarakat adalah sama pentingnya dengan kesejahteraan individu. Tidak ada keimanan manusia yang sempurna kecuali ia menginginkan bagi saudaranya apa yang ia inginkan untuk dirinya sendiri. Islam melarang penimbunan dan mendorong distribusi kekayaan dan investasi. Zakat berfungsi untuk mengedarkan uang dan berfungsi melawan penimbunan. Dimana pun Quran menekankan pendirian shalat, ia juga menekankan pembayaran zakat. Bila Zakat dihapuskan akan menghancurkan fondasi moral negara Islam dan akan menurunkan Islam hanya menjadi ritual keyakinan pribadi dan ketaatan. Abu Bakar RA melakukan aksi polisionil yang keras terhadap penentang zakat. Dia secara pribadi melanjutkan beberapa ekspedisi dan membuat suku-suku yang memberontak tunduk di bawah otoritas negara.

Krisis ketiga yang dihadapi oleh Abu Bakar RA adalah munculnya nabi-nabi palsu. Melihat keberhasilan dan kemakmuran umat Islam, nabi-nabi (dan nabiyah) palsu muncul di seluruh Arab. Agama sampai saat ini bisa dilihat sebagai bisnis yang bagus. Banyak para pemalsu yang melihat bahwa dalam keberhasilan Islam  ada kesempatan untuk mendirikan agama sendiri dan menjadi kaya dalam proses tersebut. Abu Bakar RA menyatakan perang terhadap nabi-nabi palsu tersebut. Dia mengirim ekspedisi melawan sebelas nabi-nabi palsu. Dari jumlah tersebut yang paling terkenal adalah ekspedisi Khalid bin Walid terhadap Musailimah al Kazzab, yang memuncak dalam Pertempuran Yamama. Ekspedisi serupa dikirim ke Yaman, Amman dan Hazifa. Semua ekspedisi berhasil mengatasi nabi-nabi palsu tersebut.

Pada saat kampanye melawan Musailimah al Kazzab, sejumlah besar sahabat Nabi tewas. Banyak dari mereka sebagai hufaz (penghafal Al-Qur'an). Al-Qur'an diwahyukan kepada Nabi sebagai Firman yang diucapkan, yang kemudian dihafal oleh ratusan sahabat. Kemartiran hufaz yang begitu banyak pada Pertempuran Yamama adalah masalah yang mendapat perhatian besar dari para Sahabat. Mengikuti saran dari Umar RA, Abu Bakar RA memerintahkan penulisan Qur'an untuk melestarikannya, seperti yang diwahyukan kepada Nabi, untuk semua generasi yang akan datang. Salinan tulisan pertama dari Alquran  dikenal dengan gelar Mushaf as Siddiqi.

Dalam geopolitik Asia Barat, baik Bizantium maupun Persia tidak bisa mentolerir lahirnya Arab yang bersatu, independen dan kuat. Kedua kekuatan itu telah mendambakan Semenanjung Arab selama berabad-abad. Bangsa Romawi telah menduduki Suriah dan Yordania sementara Persia telah menundukkan Irak, Yaman dan Hijaz. Sekarang elemen geopolitik ditambahkan elemen agama. Nabi Muhammad SAW, dalam pemenuhan misinya sebagai Rasul Allah, telah mengirimkan salam kepada para penguasa dari dua kekuatan dan mengajak mereka untuk menerima Islam. Heraklius, raja Bizantium, telah mengirimkan jawaban yang sopan namun  memerintahkan pasukannya untuk beraksi di perbatasan utara Arab. Khisra, kaisar Persia, telah merobek-robek surat Nabi itu dan telah memerintahkan pasukannya di Yaman untuk bergerak ke Madinah dan menangkap Nabi. Untuk mencegah ambisi Bizantium dan Persia, Nabi telah memulai tindakan defensif ke utara dan timur. Kampanye yang dilakukan oleh Abu Bakar RA terhadap Bizantium dan Persia dengan demikian merupakan kelanjutan dari usaha-usaha yang telah dimulai oleh Nabi sendiri.

Perkembangan politik di Asia Barat mendukung negara Islam yang baru muncul. Persia dalam kekacauan. Telah terjadi pembunuhan dan kekacauan di arena kekaisaran. Sheroya, putra tertua dari Khisra Pervez membunuh ayahnya dan semua saudaranya sendiri dan merebut tahta. Delapan bulan kemudian, Sheroya meninggal secara misterius dan anaknya yang masih bayi dijadikan raja. Anak bayi itu juga tewas dan sejumlah orang istana mengklaim tahta, hanya kemudian untuk dibunuh satu demi satu. Akhirnya, anak muda satu-satunya yang masih hidup dalam dinasti Persia, Yazdgar, dijadikan kaisar dan seorang wanita dari keluarga kerajaan diangkat sebagai bupatinya.

Kelemahan Persia menciptakan peluang militer untuk tetangganya. Heraklius, kaisar Bizantium yang baru, melancarkan serangkaian kampanye (625-635) dan memenangkan kembali sebagian wilayah yang hilang dari pendahulunya karena telah diambil oleh Persia. Pertumbuhan yang sangat cepat dari negara Islam sejak Hijrah (622) telah mencapai perbatasan Sungai Efrat, yang telah ditandai sebagai perbatasan barat daya Kekaisaran Persia. Suku-suku Arab di dekat perbatasan Persia, berpusat di kota al Hirah bergolak. Mereka dalam jangka waktu lama telah menikmati status otonom di bawah perlindungan kerajaan Persia. Tetapi Khisra, raja Persia, telah mencabut status otonomi tersebut dan telah mengubahnya menjadi daerah koloni kekaisaran. Kebencian telah berkembang selama kenaikan pajak. Beberapa orang dari kabilah ini telah memeluk Islam semasa Nabi hidup, tetapi menjadi murtad ketika beliau meninggal. Abu Bakar RA menyadari perkembangan ini. Jadi, ketika Al Muthannah bin Haritsah, kepala klan Bani Shaiban di bagian timur Arab mendekatinya dengan usulan untuk mengajak suku-suku Arab melawan Persia, khalifah setuju. Mengingat pergeseran loyalitas mereka, Abu Bakar RA disarankan Al Muthannah untuk merekrut hanya suku-suku yang sebelumnya tidak murtad.

Sementara itu, Khalid bin Walid telah menyelesaikan operasi melawan Arab murtad di Arab Timur. Abu Bakar RA memerintahkannya untuk bergabung dengan Al Muthannah. Keduanya bersama-sama bergerak ke Irak selatan. Ajakan telah dikirim ke Humuz, gubernur provinsi Persia, mengajaknya untuk menerima Islam dan bergabung dalam misi global. Jika ia menolak, ia diberi alternatif untuk menerima perlindungan dari negara Islam atau perang. Gubernur Humuz menolak semua alternatif dan permusuhan dimulai. Tentara Arab pertama menundukkan Khadima (633) di dekat Kuwait modern. Dari sana, mereka bergerak ke kota pelabuhan Ubullah (Bashrah modern) di dekat mulut Shatt al Arab. Berputar ke utara sepanjang pantai barat Sungai Efrat, pasukan Khalid dengan cepat mengatasi perlawanan Persia di Al Hirah dan Al Anbar. Suku-suku Arab di daerah itu menyambut sesama bangsa Arab tersebut sebagai pembebas dari kekuasaan kekaisaran Persia. Pergerakan Khalid yang sangat cepat telah meninggalkan sisi utara terbuka. Daerah ini, yang disebut Domatul Jandal oleh orang Arab, terletak di dekat pertemuan Suriah dan Irak dan dihuni oleh orang-orang Arab Kristen yang secara terbuka berpihak kepada Bizantium. Setelah menundukkan Domatul Jandal, Khalid dan pasukannya kembali ke Mekah dan melakukan ibadah haji. Ketika Khalild kembali ke medan perang, Abu Bakar RA memerintahkannya ke front Suriah di mana konfrontasi yang sangat menentukan dengan Kekaisaran Bizantium telah bergejolak.

Munculnya negara Arab bersatu dibawah Islam lebih tidak diterima oleh Bizantium daripada Persia. Bizantium telah menyelidiki pertahanan Muslim pada zaman Nabi dalam persiapan akan kemungkinan invasi Arab. Ia berisi ancaman bahwa Nabi telah melakukan kampanye Tabuk. Tekanan Bizantium lanjutan telah mendorong Nabi untuk mengirim sebuah ekspedisi di bawah kepemimpinan Haris bin Zaid. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, pertempuran tersebut tidak dimenangkan dan Haris bin Zaid tewas dalam kampanye tersebut. Nabi telah melancarkan kampanye kedua di bawah Usamah bin Zaid, tetapi beliau meninggal sebelum kampanye itu berlangsung.

Abu Bakar RA menegaskan keputusan Nabi untuk mengirim tentara ke perbatasan utara. Petunjuk yang diberikan oleh Abu Bakar RA kepada Usamah bin Zaid, komandan pasukan Muslim, yang patut diperhatikan sebagai kode etik mereka adalah:

Jangan membunuh anak-anak, wanita dan orang tua.

Tidak merugikan orang cacat dan tidak merusak tubuh mereka yang tewas dalam pertempuran.

Jangan merusak tanaman yang hidup dan tidak menebang pohon yang menghasilkan buah.

Jangan tidak jujur dan menyalahgunakan jarahan perang (ghanimah).

Jangan membunuh binatang kecuali diperlukan untuk makanan.

Perintah ini telah dijalankan oleh raja-raja dan tentara yang sama, sebagai basis kitab suci untuk sebuah kode etik Islam selama 1.400 tahun terakhir.

Kampanye di bawah Usamah bin Zaid juga tidak meyakinkan. Ancaman invasi dari utara tumbuh setiap hari ketika Bizantium melakukan persiapan untuk perang. Abu Bakar RA memutuskan untuk mendahului musuh dan memerintahkan invasi Suriah. 27.000 tentara dikumpulkan dan disusun dalam tiga korps di bawah komando Abu Ubaidah bin Jarrah. Abu Ubaidah secara pribadi bertanggung jawab atas pusat korps tentara yang diarahkan ke Suriah. Mendukung dia adalah sebuah korps yang dipimpin oleh Amr bin al As yang diarahkan ke Palestina dan satu lagi dipimpin oleh Shurahbil bin Hasanah diarahkan ke Jordan. Pertempuran awal terjadi di Wadi Araba dan Ghazzah. Tiga korps tentara tersebut kemudian melanjutkan menuju Damaskus. Pasukan Bizantium utama di bawah pimpinan Theodorus, saudara Heraklius Kaisar Byzantium, menghambat kemajuan lebih lanjut tentara Muslim di ngarai sempit antara Gunung Hermon dan Gunung Hawran.

Di sinilah Khalid bin Walid memenangkan salah satu dari kemenangan yang paling mengesankan. Marching cepat ke arah barat dari Irak, Khalid mengatasi perlawanan kecil sepanjang perjalanan. Sesampainya di medan perang, ia bergerak dalam busur membungkus melewati pasukan Bizantium serta divisi Muslim dan menyerang posisi musuh dari belakang sementara divisi utama di bawah pimpinan Abu Ubaidah membuat serangan dari depan. Terkejut, barisan Bizantium tersebar. Para tentara Muslim mengejar Bizantium dan musuh yang mundur menderita korban berat. Damaskus jatuh pada tahun 635. Dalam beberapa bulan, kota-kota Balbak dan Hama juga berada di tangan Muslim.

Heraklius tidak mau melepaskan provinsi strategis Suriah dengan begitu mudahnya. Dia adalah salah satu jenderal yang paling dihormati pada masanya dan telah mengalahkan Persia dalam berbagai pertempuran. Dia membawa tentara baru sebanyak 200.000 tentara dan berbaris ke selatan sepanjang pantai, berharap untuk mencapai Bersyeba dan memotong rute pasokan untuk pasukan muslim. Ketika mendengar pergerakan ini  dari pasukan inteligennya, Khalid membuat busur lebar lain dan bergabung dengan pasukan Amr bin al As, mencapai Bersyeba dan setelah mengumpulkan pasukan tambahan dari garnisun di sana, mereka berbaris ke utara untuk bertemu Heraclius. Kedua pasukan bertemu di Ajnadain di mana Bizantium mengalami kekalahan lain.

Heraclius sekarang dalam posisi militer yang berbahaya. Rute melarikan diri baik ke utara dan selatan terputus. Ia memerintahkan pasukannya untuk berkumpul kembali di tepi Sungai Yarmuk di dekat kota Dir'a. Mendemonstrasikan penguasaan gerakan membungkus yang cepat, Khalid bin Walid melewati garis musuh dan menyerang dari utara sementara Bizantium berhadapan dengan divisi Abu Ubaidah dari selatan. Seakan takdir telah menentukan hal ini, badai pasir yang keras membutakan pasukan Bizantium, sedangkan Arab, yang terbiasa dengan padang pasir, menghadapinya dengan tenang. Perlawanan Bizantium lumpuh.

Pertempuran Yarmuk, pertempuran di tahun 636, adalah salah satu pertempuran yang menentukan dalam sejarah. Ini menandai berakhirnya kekuasaan Bizantium di Asia Barat dan membuka jalan bagi penaklukan Muslim selanjutnya ke Mesir dan Afrika Utara. Abu Bakar RA meninggal beberapa hari setelah Pertempuran Yarmuk. Dia berusia 63 tahun dan kekhalifahan-Nya berlangsung dua tahun tiga bulan.

Abu Bakar RA menyediakan jembatan antara Nabi Muhammad SAW dan sejarah Islam. Tanpa kepemimpinannya, zakat akan hilang sebagai institusi dan sifat agama itu sendiri akan berubah. Dasar hukum negara akan rusak secara serius dan masyarakat akan hancur berantakan. Abu Bakar RA melanjutkan tradisi Nabi, menghindari inovasi (bid'ah), mengatasi perselisihan internal, membentuk aturan hukum, menekan nabi palsu dan berhasil mempertahankan negara yang baru lahir melawan Kekaisaran Bizantium dan Persia. Dia menunjukkan bahwa Muslim adalah sebuah komunitas yang hidup dan dinamis. Di bawah kepemimpinannya, Islam memulai proses sejarahnya setelah kehilangan Nabi, tetapi diinspirasi oleh pesan Al-Qur'an dan Sunnahnya.

---

Disumbangkan oleh Prof Dr Nazeer Ahmed, PhD

Temukan artikel lainnya di http://www.lintas-islam.blogspot.com

Untuk bergabung dengan group Lintas Islam, click http://groups.yahoo.com/group/lintas-islam/join; atau kirim email kosong ke alamat: lintas-islam-subscribe@yahoogroups.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam politik, sejarah

Dialog Intelektual Seputar Pluralisme

Wawancara Habib Ali Al Jufri dengan koran Al Masdar Yaman, 27 Mei 2008

Apakah pluralisme yang hadir di mazhab-mazhab fiqh suatu kebajikan atau masalah? Dalam cahaya yang kita lihat terjadi di lebih dari satu tempat di dunia Islam, pluralisme di masyarakat Muslim telah menjadi sumber pertempuran internal dan konflik.

Di Yaman tidak pernah ada pertempuran karena pertanyaan tentang perbedaan antara mazhab. Masalah kita adalah radikalisme dan bukan mazhab. Pluralisme di mazhab adalah salah satu berkat Tuhan yang terbesar. Kebenaran ... (salah satu nama Allah), Agung dan Maha Suci Ia, mampu membuat pesan-Nya, yang datang dalam teks-teks yang benar-benar otentik, pesan yang tidak memiliki ruang untuk perbedaan pendapat.

Namun, karena hikmah yang Ia inginkan, Ia membuat teks tidak hanya pada banyak kesempatan, tapi pada sebagian besar kesempatan dibawa oleh lebih dari satu pengajar untuk memungkinkan ruang untuk pluralisme dalam ijtihad (usaha dari ulama untuk menurunkan aturan hukum ilahi dari Quran dan Hadis tanpa bergantung pada pandangan ulama lain) untuk memungkinkan kecerdasan manusia, keadaan mereka dan perbedaan dalam waktu dan tempat untuk mengasimilasikan kesimpulan atau ijtihad. Jadi masalahnya bukan pada pluralisme dalam yurisprudensi, yang merupakan salah satu berkah Tuhan. Tetapi bagaimana orang melihat ijtihad dan pluralisme dalam mazhab, terutama di zaman sekarang.

Masalahnya adalah ketika beberapa orang datang dan mengatributkan karakter suci dari teks kepada pemahaman mereka terhadap teks. Teks adalah suci karena ia sempurna. Namun, pemahaman teks oleh beberapa orang dan ijtihad mereka dalam cara mereka memahaminya, bersama dengan kesimpulan yang mereka ekstrak dari teks, tidak memberikan teks kesempurnaannya. Jadi, ketika beberapa orang mulai untuk beratribut kepada ijtihad mereka, dalam pemahaman teks-teks, kesucian dari teks itu sendiri dan keputusan yang mengatur orang-orang atas dasar itu, inilah awal ketika masalah ini muncul. Ketika keinginan dan kepentingan pribadi, politik, nasionalisme atau diri mulai mempengaruhi wacana agama, tidak ada ruang lagi untuk ketidaksepakatan. Ketika semangat pemurnian diri melemah, semangat yang sama yang menyediakan orang dengan wawasan dan pemahaman tentang Al-Qur'an dan Sunnah yang tinggi [tradisi kenabian], Sunnah kritik diri - dan diri saya termasuk dari ini -, menjadi mudah bagi sejumlah mulut yang keras untuk berpartisipasi dalam wacana Islam dengan mekanisme transmisi melalui lembaga-lembaga dan media, untuk menyerang satu sama lain dan mengubah berkah besar pluralisme dan mazhab yang berbeda ke dalam bencana perselisihan dan sengketa.

Di masa lalu, umat (bangsa Muhammad, damai dan berkah atasnya) bertumpu pada mazhab yang dibudidayakan, didirikan dan berurat-berakar seperti kasus dari empat mazhab yang kita miliki, mazhab dari Sunni, mazhab dari adik-adik kami Zaydis, mazhab saudara-saudara kita, Dua Belas Imam, dan mazhabsaudara kita, Ibadis. Hubungan di mana kekayaan pengetahuan berakumulasi di setiap salah satu mazhab ini, sedikit demi sedikit memungkinkan mereka untuk mengasimilasi pluralisme ini. Di Yaman selama lebih dari seribu tahun, Sunni dan Zaydis telah hidup bersama dalam damai. Kami tidak pernah mendengar adanya pertempuran dilancarkan di bidang agama karena perbedaan di mazhab. Ada pertempuran politik, tetapi belum pernah ada pertempuran di Yaman karena perbedaan antar mazhab. Sebaliknya, kedamaian telah berlangsung secara luar biasa. Masalahnya dimulai ketika undangan dari agama-agama baru muncul dengan tidak adanya koneksi ke mazhab-mazhab yang telah berakar dalam, yang masing-masing telah memiliki akumulasi peradaban, pengetahuan dan budaya yang telah lama mapan di dalam umat. Ini undangan religius baru, bukannya penambahan pembaharuan untuk ijtihad, mereka muncul dengan kapak untuk menghancurkan Ijtihad orang-orang sebelum kita dan mencoba untuk mengambil tempatnya. Mereka mencoba untuk mengecualikan siapa pun yang tidak setuju dengan mereka. Inilah masalah sesungguhnya dan bukan karena perbedaan di antara mazhab.

Dengan kata lain, dapatkah kita katakan bahwa masalahnya terdiri dari "mencoba untuk mengecualikan yang lain" sebagai tambahan dari tribalisme (kesukuan-pent)? Dapatkah juga kita mengatakan bahwa masalahnya bukanlah inovasi dalam arti bersikap terbuka terhadap ide-ide baru mengingat sikap ini ada di mana-mana bahkan di Yaman?

Masalahnya adalah di mazhab - tribalisme dan dalam mencoba untuk mengecualikan yang lain di samping tambahan masalah ketiga yang merupakan kekacauan yang telah mengambil alih wacana Islam. Masalahnya bukanlah adanya mujtahid baru (orang yang berpraktek ijtihad, seorang legalis yang keputusannya dalam pertanyaan hukum didasarkan pada pemahamannya sendiri atas Quran dan Sunnah). Masalahnya adalah orang yang mengaku sebagai mujtahid tetapi tidak melakukan persiapan untuk melakukannya. Masalahnya adalah orang yang memasuki arena wacana Islam tetapi ia tidak mempersiapkan untuk menanggung peran tersebut. Ia seperti orang yang ingin membuka sebuah klinik medis tetapi ia tidak belajar kedokteran atau ia tidak menyelesaikan studinya dan gagal. Dia mampu berurusan dengan psikologi pasien dan juga mempraktekkan pisau bedah. Ini tidak diragukan lagi adalah sebuah kejahatan.

Dalam agama kami tidak ada ulama. Tidak ada kebijaksanaan kontrol atas wacana otoritas Islam. Namun, ada penghormatan terhadap spesialisasi. Orang, yang belum mampu mempelajari dasar-dasar bahasa Arab, Fiqh (yurisprudensi), atau bahkan disiplin logika, tiba-tiba melompat ke tingkat mujtahid (legalis). Mereka mulai mengklaim Al-Syafi'i, Malik, Zaid dan Abdu Al-Hadi telah membuat kesalahan dan mereka mengatakan bahwa mereka memiliki visi baru dan lebih luas.

Di sini kami memberitahu mereka untuk tenang. Kami menginginkan Anda untuk memiliki visi yang luas dan pintu ijtihad masih terbuka. Tidak ada yang bisa menutupnya, tetapi (sebelum Anda memulai itu) persiapkanlah untuk itu, dan kemudian, menjadi tamu kami. Di antara tanda-tanda persiapan adalah memahami arti hormat terhadap mereka yang telah mendahului Anda dalam bidang ini. Anda mungkin berbeda dengan imam yang mendahului Anda, tetapi pada hal apa? Ini seperti seorang anak yang datang - maafkan saya untuk menggunakan ekspresi ini - dan memasuki bidang wacana Islam. Dia berjalan ke mimbar (tempat di masjid imam memberikan khotbah Jumat) dan melumatkan Al-Syafi'i, Malik, Abu Hanifah, Ahmad, Zaid dan Al-Hadi bersama dengan ulama-ulama besar dari dalam mazhab-mazhab seperti Al-Nawawi, Ibnu Hajr Al-Asqalani. Ia menyebut mereka ini bodoh dan berbicara menyerang yang lain. Di sinilah, isunya merupakan suatu jenis kebodohan dengan citra (palsu) pembaharuan.

Dengan istilah "melumat" Anda mengartikan "menghina."

Saya mengartikan "menghina" dan menilai apa yang telah disimpulkan oleh imam-imam tersebut sebagai di luar agama. Kami telah menyebutkan dua hal penting: tribalisme dan pengecualian yang lain. Saya akan menambahkan poin ketiga: kekacauan dalam konsep pembaharuan. Kami mendengar dari orang yang ingin membawa sesuatu yang baru, sesuatu yang menarik perhatian orang lain dalam rangka menciptakan dari itu citra kepribadian Islam yang berkembang atau modern atau seseorang dengan suatu visi baru dan luas, yang secara mulus ingin menghapus sesuatu yang telah disepakati oleh para sarjana Muslim. Saya tidak mengacu pada Ijtihad dari Syafi'i atau Malik tetapi sesuatu yang disepakati oleh para imam kaum muslimin, para pendahulu (Al-Salaf, atau generasi pertama Muslim) dan para pengikut (Al-Khalaf, atau generasi berikutnya dari ulama-ulama Muslim brilian). Mereka ingin melakukan hal ini dengan dalih bahwa mereka memiliki visi baru dalam wacana Islam. Masalah ini memicu keraguan dan merupakan salah satu yang perlu kontemplasi dan penegasan.

Saya ulangi bahwa ada faktor-faktor baru yang masuk menyangkut isu-isu, yang di masa lalu, konsep yang merupakan bagian dari alasan di balik keputusan. Keputusan dalam hukum suci, dalam setiap isu tertentu, telah menjadi ini dan itu karena pemahaman yang berlaku pada saat itu adalah bahwa alasan di balik itu adalah ini dan itu. Selanjutnya, jika ingin dikonfirmasi di kemudian hari, dengan kemajuan kesadaran manusia di samping kemajuan yang dicapai oleh umat manusia dalam wahyu ilmiah, bahwa alasan di balik keputusan hukum tidak valid, maka saya tidak akan mengikutinya. Saya tidak akan mengikutinya bahkan jika itu adalah keputusan yang dibuat oleh Al-Syafi'i, Ahmad, Malik, Abu Hanifah atau Zaid. Namun, jika pertanyaan itu tidak didasarkan pada berbagai faktor awalnya dan bukan pada hal-hal yang berubah dengan waktu dan tempat, lalu siapa orang yang yang ingin menghancurkan ijtihad mereka yang mendahuluinya dalam sesuatu yang tidak berubah? Kami menganggap ini adalah inti dari masalah dalam wacana Islam.

Spesialisasi dalam bidang kedokteran dan engineering didasarkan pada institusi yang diakui secara internasional. Jadi, berdasarkan studi yang berkisar dari empat sampai enam tahun, orang menjadi spesialis. Namun, di bidang Islam, tidak ada institusi yang diakui secara internasional yang semua orang familiar dengannya.

Sebaliknya, ada institusi. Pada awal pembicaraan kita, saya mengingatkan Anda bahwa mengganti metodologi pendidikan Islam tradisional dengan studi akademis hukum Islam dalam mentransmisikan, menerima dan mengajarkan Islam adalah penyebab bencana yang kita bicarakan. Orang tidak lagi memiliki cara untuk mengetahui apakah seseorang siap atau tidak. Jadi siapa pun yang memiliki gelar doktor dianggap telah dipersiapkan bahkan jika ia bodoh. Hal yang sama berlaku untuk seseorang yang fasih seperti orang yang sedang berbicara dengan Anda sekarang. Ia berbicara baik dan muncul di saluran TV satelit dan dianggap sebagai referensi dalam segala hal. Ini suatu kesalahan.

Di masa lalu, ada sebuah metodologi yang unggul dan jelas, dan sayangnya, itu diajarkan di universitas-universitas Eropa. Ini adalah dasar dari tesis doktor yang diriset dari sekolah metodologis Maghribi dalam pengajaran hukum suci dan dalam menyiapkan para sarjana; sekolah tradisional kawasan Mediterania timur, sekolah-sekolah tradisional Yaman - dan bukan sekolah Yaman - seperti sekolah Sana'a dan Dhamar, sekolah Hadramaut, sekolah Zabid, sekolah India dalam mempersiapkan ulama-ulama hadits, sekolah metodologis Irak dalam persiapan  ulama dan metodologi Azhar dengan tujuan yang sama.

Sekarang, ada studi yang lebih tinggi di fakultas yang dikhususkan dalam studi metodologi pedagogis, pada suatu waktu ketika terjadi kelangkaan, di beberapa tempat-tempat yang telah saya sebutkan di muka, metodologi tersebut telah diganti dengan metodologi akademis yang diimpor. Metodologi akademis tidak diimpor sebagai metodologi komplementer, yang saya sangat sambut dan lihat bermanfaat, melainkan sebagai pengganti metodologi wacana Islam yang didefinisikan oleh mereka yang telah dipersiapkan.

Apakah ada gerakan di lapangan yang bercita-cita untuk menyatukan wacana Islam atau apakah ini secara praktis sulit untuk diterapkan?

Saya tidak percaya bahwa kita perlu untuk menyatukan wacana Islam, tetapi saya percaya ada kebutuhan untuk menyelesaikannya. Pembicaraan tentang penyatuan wacana Islam mirip dengan pembicaraan tentang apa yang tidak mungkin dipraktekkan. Selain itu, saya tidak melihat bahwa penyatuan wacana Islam akan menguntungkan agama. Kami menginginkan perbedaan pendapat menjadi sangat mengagumkan. Selain itu, kami menginginkan pluralisme untuk disempurnakan. Namun, harus ada kerja untuk memperluas wacana Islam dari fase pluralisme yang dibenci berdasarkan oposisi dan mengecualikan yang lain menjadi fase pluralisme yang bersifat komplementer.

---

Sumber: Habib Ali Al Jufri website

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di Lintas Islam

Read More »

Add Comment

Lintas Islam politik, sejarah