Ya'juj wa Ma'juj (Gog dan Magog)

"Mereka menyebut diri mereka orang Yahudi, mereka berperilaku seperti orang Yahudi, sehingga mereka pastilah Yahudi - meskipun pada kenyataannya mereka bukanlah suku asli Yahudi Israel." Oleh Ahmad Thomson.

...Ulama besar Islam, Ibnu Katsir, ketika membahas asal-usul 'Ya'juj wa Ma'juj (Gog dan Magog) - orang-orang yang secara tradisional menempati daerah tempat tinggal antara Laut Hitam dan Laut Kaspia, di mana kerajaan Khazar awalnya terletak - dalam sejarah, Al-Bidayah wal-Nihayah (Permulaan dan Akhir), secara khusus menyatakan bahwa "Gog dan Magog adalah dua kelompok orang-orang Turki, keturunan dari Yafith (Yafet), bapak moyang dari orang Turki, salah satu dari anak-anak Nuh."

Sangat menarik untuk dicatat secara sepintas bahwa salah satu pertanyaan yang Hasdai bin Shaprut [bendahara, dokter pengadilan dan menteri (khalifah) Abdar-Rahman III (912-961 M) di Spanyol] menanyakan dalam suratnya kepada Raja Yosef (Khazar) mengenai apakah suku Yahudi Khazar memiliki hubungan dengan sepuluh suku yang 'hilang' - yaitu, sepuluh suku dari suku Israel, yang kemudian dikenal sebagai Israel (sebagai lawan dari dua suku lainnya, yang kemudian dikenal sebagai Judahites), dan yang tidak diakui oleh Judahites, dan yang 'menghilang' setelah ditaklukkan oleh Asyur (pada tahun 721 SM).

Raja Joseph dengan pasti menyatakan dalam jawabannya bahwa tidak ada hubungan seperti apapun. Dalam memberikan sebuah silsilah orang, Raja Joseph, tulis Arthur Koestler dalam bukunya, Suku Ketigabelas, "tidak bisa, dan tidak benar, klaim bahwa mereka adalah keturunan Semit, ia menelusuri jejak nenek moyang mereka bukanlah dari Sem tetapi dari anak ketiga Nuh, Yafet; atau lebih tepatnya cucu Yafet, Togarma, nenek moyang dari semua suku Turki. "

Ensiklopedi Yahudi (The Jewish Encyclopaedia) mengatakan bahwa para ulama Judaist tidak ragu mengenai keaslian korespondensi ini, di mana kata Ashkenazi pertama kali digunakan untuk menunjukkan garis besar ini, untuk menjelaskan kelompok "Yahudi Timur" yang tidak dikenal dan diindikasikan sebagai asosiasi Slavia.

Jawaban Raja Yosef sangat signifikan, tidak hanya karena menunjukkan secara meyakinkan bahwa orang Yahudi Khazar bukanlah Semit, tetapi juga karena, seperti akan kita lihat secara lebih rinci nanti dalam tulisan ini, lnsya Allah, paman Togarma, menurut kitab Kejadian (Genesis) 10:2-3, adalah Magog.

Ini berarti bahwa sangat mungkin bahwa kenabian dalam Alkitab dan di dalam Al Qur'an, bersama dengan kenabian-kenabian yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW tentang Ya'juj dan Ma'juj, secara langsung relevan dengan kegiatan dan nasib orang-orang Yahudi Khazar.

...Oleh karena itu jelas bahwa Yahudi Khazar tidak diturunkan dari salah satu suku asli yang membentuk dua belas suku asli Israel, melainkan secara langsung berkaitan dengan orang-orang Gog dan Magog.

Selain itu, penting untuk dicatat - karena beberapa penulis, termasuk Michael Rice, tampaknya memegang pendapat bahwa istilah Ashkenazim berasal dari orang-orang Yahudi Spanyol yang pindah ke Eropa Timur ketika mereka diusir pada tahun 1493 - bahwa Askenaz adalah nama anak Gomer, yang merupakan anak Yafet, anak Nuh. 'Ashkenazi' berasal langsung dari Yahudi Khazar, bukan dari orang Yahudi Sephardhic.

Meskipun tentu saja dapat dikatakan bahwa Sephardhim dan Ashkenazim, masih bersaudara jauh bila merunut ke nenek moyang mereka yang akhirnya kembali ke dua saudara, Sem dan Yafet, dua dari anak-anak Nuh AS, menjadi jelas tentunya bahwa pada masa Musa AS, keturunan dari dua bersaudara itu menjadi orang-orang yang sama sekali berbeda, mendiami wilayah yang sama sekali berbeda di dunia, dan berbicara bahasa yang sama sekali berbeda. Tidak rasional untuk bisa berpendapat bahwa suku asli nenek moyang Israel dan Turki kontemporer dari Khazar adalah satu dan orang yang sama.

Ada referensi lain mengenai hubungan yang terjadi antara dua kelompok utama Yahudi: Profesor Graetz, misalnya, saat menjelaskan keruntuhan (pada paruh kedua abad X AD) dari kerajaan Yahudi Khazar, menyatakan, "Ketika Andalusia adalah sebuah negara Yahudi, anak-anak dari chagan atau raja terakhir Khazar, sebagaimana mereka orang-orang yang terusir, mereka juga berlindung di Spanyol. "

Demikian pula, Abraham ben Daud dalam bukunya, Sefer ha-Kabbalah, yang ditulis pada 1161 (sekitar setengah abad sebelum jatuhnya Toledo ke orang Kristen), menyatakan bahwa ia telah "melihat di Toledo beberapa keturunan mereka, murid orang bijak, dan mereka mengatakan kepada kami bahwa sisa dari mereka mengikuti iman Rabbanite. "

Tampak, walaupun, kurangnya referensi tercatat secara keseluruhan mengenai kontak antara dua kelompok yang sangat berbeda dari orang Yahudi, bahwa kontak antara orang-orang Yahudi Khazar di Rusia dan Yahudi Sephardhic di Spanyol, selama masa pemerintahan Muslim di Spanyol, bersifat terbatas - mungkin sebagian karena Khazar di Timur dipandang dengan tingkat kecurigaan tertentu oleh Sephardhim di Barat.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa beberapa komentator di Qur'an menyamakan orang-orang Yahudi Eropa Khazar yang bukan Yahudi dengan 'Jewj wa ma Jewj - orang yang dijelaskan dalam Al Qur'an sebagai bertebaran di muka bumi dan menciptakan huru-hara. Sarjana Eropa klasik mengidentifikasi Jewj wa ma Jewj dengan Gog dan Magog, yang, seperti sudah kita lihat sebelumnya, awalnya tinggal di daerah daratan yang terletak di antara laut Hitam dan laut Kaspia - dan dari siapa Raja Joseph dari Khazar mengklaim sebagai nenek moyangnya.

Juga menarik untuk dicatat bahwa melalui sejarawan Muslim, At-Tabari, berdasarkan minimal dua ekspedisi yang dilakukan oleh kaum Muslim awal untuk menemukan dan memeriksa dinding yang telah dibangun - seperti yang dijelaskan dalam Al Qur'an - oleh Dzulqarnain (ada yang mengatakan, sebenarnya Alexander Agung), dalam rangka mencegah penyebaran Gog dan Magog dari selatan melalui Kaukasus. DM Dunlop mengacu pada temuan ini dalam bukunya, Sejarah Yahudi Khazar, menyatakan bahwa tembok tersebut adalah "benteng Kaukasus (yang berasal dari masa pra-Islam) yang dikenal sebagai Wall of Darband", dan mengamati bahwa "Susunan berturut-turut material terang dan gelap (tembaga dan besi) adalah fitur yang paling menonjol dari kedua temuan tersebut, yang tentu saja mungkin dipengaruhi oleh ayat Al Qur'an di mana disebutkan besi dan tembaga cair".

Ibnu Katsir, dalam bukunya Al-Bidayah wal-Nihayah - Awal dan Akhir, memberikan ringkasan umum - bagian yang telah dikutip - dari sejarah dan masa depan Gog dan Magog (yang biasanya disebut sebagai 'orang Hun' oleh sejarawan modern), dan pembangunan dinding oleh Dzulqarnain:

Gog dan Magog adalah dua kelompok Turki, keturunan dari Yafith (Yafet), bapak dari Turki, salah satu anak-anak Nuh. Pada saat Ibrahim AS, ada seorang raja yang disebut Dzulqarnain. Dia melakukan Tawaf mengelilingi Ka'bah dengan Ibrahim AS, ketika ia pertama kali membangun itu; ia beriman dan mengikutinya. Dzulqarnain seorang pria yang baik dan seorang raja yang besar; Allah memberinya kekuatan besar dan ia memerintah timur dan barat. Dia memegang kekuasaan atas segala raja dan negara, dan bepergian jauh dan luas baik di timur dan barat. Ia melakukan perjalanan ke arah timur sampai ia mencapai melewati antara dua gunung, di mana orang-orang keluar. Mereka tidak mengerti apa-apa, karena mereka begitu terisolasi; mereka adalah Gog dan Magog. Mereka menyebarkan korupsi di bumi, dan merugikan rakyat, sehingga orang-orang mencari bantuan kepada Zulkarnain. Mereka memintanya untuk membuat penghalang antara mereka dengan Gog dan Magog. Ia meminta mereka untuk membantunya untuk membangun, sehingga bersama-sama mereka membangun sebuah penghalang dengan mencampur tembaga, besi dan tar.

Dengan demikian Dzulqarnain mengurung Gog dan Magog di belakang penghalang. Mereka mencoba untuk menembus penghalang, atau untuk memanjat, tetapi tidak berhasil. Mereka tidak bisa berhasil karena penghalang ini begitu besar dan licin. Mereka mulai menggali dan mereka telah menggali selama berabad-abad, mereka akan terus melakukannya sampai waktu ketika Allah memutuskan bahwa mereka harus keluar. Pada saat itu penghalang akan runtuh, dan Gog dan Magog akan bertebaran ke segala arah, menyebarkan korupsi, mencabut tanaman, membunuh orang. Ketika Isa AS berdoa terhadap mereka, Allah akan mengirimkan semacam cacing ke dalam kuduk dari leher mereka, dan mereka akan terbunuh olehnya.

Jelas penghalang ini sekarang telah lama dilanggar, dan Gog dan Magog sekarang tersebar di mana-mana, melakukan apa yang telah ditetapkan yang harus mereka lakukan, sampai saatnya bagi mereka untuk menemui akhir mereka setelah Isa (Yesus) AS kembali ke bumi ini.

Bahkan lebih menarik untuk diperhatikan secara sepintas bahwa salah satu kenabian dalam Yehezkiel, yang terdapat dalam bab tiga puluh delapan dan tiga puluh sembilan, dan ditujukan kepada Gog "pangeran dari Rosh" (Rusia), menyatakan bahwa masyarakat Gog, dari "tanah Magog", akan datang dari tempat mereka di ujung utara, "Kamu dan banyak bangsa dengan Kamu" menyerang "gunung-gunung Israel", menyebar keluar "seperti awan yang menutupi tanah". Akhirnya akan ada pertempuran besar di mana gerombolan Gog akan hancur, dan mayat mereka akan dimakan oleh burung bangkai atau dikubur dalam "Lembah Hamon Gog", dekat Hamonah.

*********

Seperti DM Dunlop menunjukkan dalam bukunya, Sejarah Yahudi Khazar:

... Ketika kerajaan Khazar mulai terfragmen (pada paruh kedua abad X Masehi), dan mereka mulai bubar, mereka menderita cobaan dan kesengsaraan yang sama seperti rekan-rekan Sephardhic mereka saat mereka pergi. Ashkenazim menyebar ke arah utara ke Rusia, dan kemudian ke arah barat ke seluruh Eropa. Kemanapun mereka pergi, mereka menemui oposisi besar dari 'Kristen' Eropa abad pertengahan, karena mereka keliru percaya bahwa Yesus telah disalibkan - suatu peristiwa yang, ironisnya, belum pernah terjadi - dan bahwa orang Yahudi telah ikut bertanggung jawab untuk dugaan penyaliban itu, menganiaya mereka sebagai 'pembunuh Kristus'. Orang-orang Yahudi Khazar tidak hanya mewarisi agama usang dari orang Yahudi Sephardhic, tetapi juga stigma yang melekat kepada mereka oleh orang-orang Kristen Eropa.

Sebagian karena penganiayaan ini oleh Kristen Eropa abad pertengahan maka orang Yahudi Eropa terus menerus bergerak, menyeberangi Eropa dan bahkan ke Spanyol, di mana mereka diperlakukan dengan toleransi yang jauh lebih besar oleh para penguasa Muslim, sesuai dengan Kontrak Dzimmah, sampai Inkuisisi Spanyol mengambil alih. Pada pergantian abad ini, sejumlah besar dari Ashkenazim bermigrasi ke Amerika, tanah harapan dan janji.

Dispersi secara bertahap orang-orang Yahudi Khazar ini sampai ke Rusia pusat dan melintasi ke seluruh Eropa dan di luarnya, digambarkan oleh Michael Rice dalam bukunya, False Inheritance. Mereka datang untuk mewakili lapisan penting dalam garis keturunan orang Yahudi Ashkenazi, setelah bermigrasi ke Polandia, Lithuania dan Hungaria ... Meskipun beberapa percobaan dilakukan oleh Yahudi Ashkenazi saat ini untuk menolak asal mereka - untuk alasan yang jelas - tidak ada sengketa tentang kebenaran asal-usul orang Yahudi Khazar dan sejarahnya, yang seperti ditunjukkan oleh Michael Rice, dengan baik ditetapkan oleh sarjana-sarjana terkemuka dan terhormat jauh sebelum mereka menjadi subyek kontroversi...

**********

Ketika umat Islam di Spanyol mulai mengalami penurunan, dan meninggalkan ajaran asli Islam, mereka menjadi terpecah di kalangan mereka dan mulai saling menyerang. Dalam keadaan ini, ...Orang-orang Kristen terus menekan ke arah selatan dalam apa yang mereka gambarkan sebagai 'penaklukan' mereka. Pada tahun 1236 Masehi, orang-orang Kristen telah menguasai kembali seluruh Spanyol kecuali Granada dan wilayah yang mengelilinginya. Selama proses 'penaklukan', orang-orang Yahudi... bermigrasi dari wilayah muslim ke wilayah Kristen kapan pun dianggap layak untuk melakukannya. Orang-orang Yahudi Sephardhic tidak memiliki kesetiaan nyata baik untuk Muslim atau Kristen, tetapi hanya memilih untuk mengenali penguasa yang paling mungkin untuk memperlakukan mereka yang paling baik dalam situasi apapun yang berlaku pada saat itu.... orang Kristen sudah puas dengan keadaan ini, karena tidak hanya Muslim lebih lanjut melemah sebagai akibat dari perpindahan aliansi Yahudi, tetapi juga orang-orang Yahudi adalah sumber pendapatan penting yang sangat dibutuhkan, baik sebagai akibat dari pajak yang yang dikenakan kepada mereka oleh orang Kristen, dan juga karena orang-orang Yahudi yang lebih kaya berada di posisi untuk membiayai penaklukan dengan cara kredit keuangan... Selanjutnya, karena banyak dari orang-orang Yahudi yang menurut standar Kristen berpendidikan sangat baik dan administrator yang sangat mampu, pasti terjadi bahwa orang Kristen segera mulai mengandalkan orang Yahudi untuk mengajarkan mereka apa yang mereka tidak ketahui dan untuk mengatur masyarakat mereka atas nama mereka...

Bangsa Moor menetap di Spanyol selama hampir delapan ratus tahun. Ketika penaklukan Spanyol selesai pada tahun 1492, Yahudi Sephardhim serta bangsa Moor diusir, dan "pusat" pemerintahan Talmud kemudian dipindahkan ke Polandia..... Sephardhim, kemudian tidak pergi ke Polandia atau bercampur dengan orang-orang Yahudi lain, ketika mereka meninggalkan Semenanjung Spanyol dan tersebar di Eropa Barat. Mereka tetap menyendiri dan terpisah, "memandang rendah" pada orang lain yang mengaku menjadi orang-orang Yahudi, dan kehilangan otoritas mereka. (Referensi Judaist juga memberikan perkiraan kekhawatiran penurunan proporsi Yahudi mereka, dari sebuah minoritas besar menjadi sebuah minoritas kecil; ini tampaknya di luar penjelasan biologis dan mungkin tidak dapat dipercaya).

Pada saat itu, kurang dari empat abad sebelum generasi kita sendiri, sebuah misteri yang signifikan memasuki sejarah Zion: mengapa pemerintah didirikan di Polandia? Sampai tahap ini sejarah mengungkapkan bahwa tidak ada jejak apapun migrasi besar Yahudi ke Polandia. Orang-orang Yahudi memasuki Spanyol dengan bangsa Moor yang berasal dari Afrika Utara dan ketika mereka pergi sebagian besar dari mereka kembali ke sana atau pergi ke Mesir, Palestina, Italia, pulau-pulau Yunani dan Turki. Koloni lain telah muncul di Prancis, Jerman, Belanda dan Inggris dan ini diperbesar oleh kedatangan di kalangan mereka orang-orang Yahudi dari Semenanjung Spanyol. Tidak ada catatan bahwa sejumlah besar Yahudi Spanyol pergi ke Polandia, atau bahwa migrasi besar-besaran Yahudi ke Polandia telah terjadi pada waktu-waktu sebelumnya.

...Dari moment ketika "pusat" dipindahkan ke Polandia, Asiatik (Khazar) ini mulai bergerak ke arah dan kemudian untuk masuk ke Barat dalam kedok "Yahudi" dan mereka membawa Eropa kepada krisis yang terbesar. Meskipun konversi mereka telah terjadi begitu lama sebelum mereka begitu jauh dari asalnya dan dunia mungkin tidak pernah mengetahui mereka, pusat Talmud belum terbentuk di antara mereka, sehingga mereka datang untuk mengelompokkan sendiri di sekitar hal itu.... Ketika mereka telah dikenal, sebagai "Yahudi Timur", mereka diuntungkan oleh efek membingungkan dari penyempitan arti kata Judahite, atau Judean, ke "Jew"; tidak akan ada yang pernah percaya bahwa mereka Judahites atau orang Judean. Dari saat mereka mengambil alih kepemimpinan Yahudi, dogma "kembali" ke Palestina telah dipidatokan atas nama orang-orang yang tidak punya darah Semit atau ikatan leluhur apapun dengan Palestina!

Dengan demikian jelaslah bahwa Ashkenazim tidak turun dari salah satu Ibrani, atau dari salah satu dari dua belas suku suku Israel, dan terutama bukan dari suku Yehuda atau Levi.

...Sekali lagi, sebuah negara independen maya terbentuk di dalam negara Polandia, yang seperti banyak negara sebelum dan setelahnya menunjukkan kebajikan terbesar kepada negara-di dalam-negara yang mengambil bentuk dalam gerbangnya... Para Talmud diizinkan untuk menyusun "konstitusi", dan sepanjang tahun 1500-an dan 1600-an orang-orang Yahudi di Polandia hidup di bawah "pemerintah otonom", 'Kahal'. Di wilayahnya sendiri Kahal adalah pemerintahan berkuasa penuh, di bawah kekuasaan raja Polandia. Mereka memiliki otoritas independen perpajakan di pemukiman dan masyarakat, bertanggung jawab atas pembayaran sejumlah global untuk pemerintah Polandia. Mereka menyelenggarakan hukum yang mengatur setiap tindakan dan transaksi antara manusia dengan manusia dan memiliki kekuatan untuk mendakwa, menghakimi, mempidanakan atau membebaskan.

***********

...klaim oleh Sephardhim atas hak untuk hidup di Tanah Suci itu jelas jauh lebih meyakinkan daripada Ashkenazim. Beberapa dari mereka sudah menetap di Tanah Suci, dan banyak lainnya tinggal relatif dekat dari situ. Kebanyakan dari mereka berbicara bahasa Arab. Mereka sudah merupakan bagian integral dari budaya Timur Tengah. Masuknya tiba-tiba gerombolan Sephardhim ke Tanah Suci tidak akan menjadi dramatis atau terlihat sebagaimana masuknya secara tiba-tiba Ashkenazim dari Eropa, orang asing dari budaya yang berbeda, berbicara bahasa yang berbeda - terutama Yiddish - dan dari latar belakang sosial yang sama sekali berbeda. Inilah sebabnya mengapa Ashkenazim terkonsentrasi pada penciptaan kebutuhan di kalangan Sephardhim akan Tanah Air Yahudi dengan membangkitkan sentimen Arab melawan mereka.

Setelah kebutuhan akan Tanah Air ditetapkan (Deklarasi Balfour 1917), dan kemudian Tanah Air sendiri telah berdiri, menjadi jauh lebih mudah bagi Ashkenazim untuk memasuki Tanah Suci dengan bersembunyi di bawah payung 'Yahudi': Mereka menyebut diri mereka orang Yahudi, mereka berperilaku seperti orang Yahudi, sehingga mereka pastilah Yahudi - meskipun pada kenyataannya mereka bukanlah suku asli Yahudi Israel.

************

Beberapa Hadist tentang "Tanda-tanda Sebelum Hari Akhir"
Catatan: Urutan peristiwa ini hanya diketahui oleh Allah (SWT).

...Zaynab binti Jahsh berkata, Nabi SAW bangun dari tidurnya, wajahnya memerah dan dia berkata, "Tidak ada Tuhan selain Allah. Celakalah orang Arab, untuk sebuah kejahatan besar yang hampir mendekati mereka. Saat ini celah telah dibuat pada dinding Gog dan Magog seperti ini (Sufyan menggambarkan ini dengan membentuk jumlah 90 atau 100 dengan jari-jarinya). Seseorang bertanya, Apakah kita akan dihancurkan walaupun ada orang-orang benar di antara kita? Nabi berkata, Ya, jika kejahatan meningkat. (Bukhari).

Abu Hurairah (radiallahu anhu) mengatakan, Nabi berkata, WAKTU AKAN BERLALU cepat, pengetahuan akan berkurang, kekikiran akan menyebar luas di hati masyarakat, penderitaan akan muncul, dan AKAN ADA BANYAK al-Harj. Orang-orang bertanya, Wahai Rasulullah, apakah al-Harj itu? Beliau mengatakan, PEMBUNUHAN, PEMBUNUHAN! (Bukhari).

"Nabi SAW berkata, 'Aku takut akan kamu dalam hal-hal lain selain Dajjal... Dajjal akan muncul sebagai seorang pemuda, dengan rambut pendek, keriting, dan satu matanya juling. Aku akan menyerupakan dia seperti 'Abd al-Uzza bin Qatan. Barangsiapa di antara kamu hidup untuk melihatnya harus membaca ayat pembukaan Surat al-Kahfi. DIA AKAN MUNCUL PADA JALAN ANTARA SYRIA DAN IRAK, dan akan membuat bencana di kiri dan kanan. Hai hamba Allah, patuhilah jalan Kebenaran..."

"...Pada saat itu, Allah akan mengirimkan AL MASIH, PUTRA MARYAM, dan ia akan turun ke menara putih di timur Damsyik, memakai dua jubah yang dicelup dengan kunyit, meletakkan tangannya di sayap dua malaikat. Ketika dia menurunkan kepalanya, manik-manik keringat akan jatuh dari nya, dan ketika dia mengangkat kepalanya, manik-manik seperti mutiara akan menyerak darinya. Setiap kafir yang mencium bau wangi-nya akan mati, dan napasnya akan mencapai sejauh ia dapat melihat.. IA AKAN MENCARI Dajjal sampai ia menemukannya di pintu gerbang LUDD (Lydda di Alkitab, sekarang dikenal sebagai LOD di Israel), di mana ia akan membunuhnya ... "

"... Kemudian Allah akan mengirimkan Gog dan Magog, dan mereka akan turun bergerombol dari setiap lereng. Yang pertama dari mereka akan melewati danau Tiberias (di Palestina); dan akan meminum AIR tersebut. Yang terakhir dari mereka akan melewatinya dan berkata, "DULU ADA AIR DI SINI." Isa, Nabi Allah, dan para sahabat akan dikepung sampai kepala banteng akan lebih berharga bagi mereka daripada seratus dinar bagi engkau saat ini. "

Abu Hurairah melaporkan bahwa Nabi SAW berkata, "... Gog dan Magog AKAN MENEMBAKKAN PANAH MEREKA KE LANGIT, DAN AKAN JATUH KEMBALI KE BUMI DENGAN SESUATU SEPERTI DARAH KEPADA MEREKA. Gog dan Magog akan berkata, 'KAMI TELAH MENGALAHKAN ORANG-ORANG BUMI, DAN MENGATASI ORANG-ORANG SORGA'. Maka Allah akan mengirimkan semacam cacing ke dalam kuduk dari leher mereka, dan mereka akan dibunuh oleh itu'..."

Abu Hurairah berkata, Nabi SAW berkata, KIAMAT tidak akan datang sampai peristiwa berikut ini terjadi: dua kelompok besar akan melawan yang lain, dan akan ada banyak korban, mereka keduanya akan mengikuti ajaran agama yang sama. Hampir TIGA PULUH Dajjal akan muncul, masing-masing berdusta mengaku sebagai Rasul dari Allah. Pengetahuan akan lenyap, gempa bumi akan meningkat, waktu akan berlalu dengan cepat, penderitaan akan muncul, dan al-harj (yaitu PEMBUNUHAN) akan meningkat. Kekayaan akan meningkat, sehingga orang kaya akan khawatir kalau-kalau tidak ada yang menerima zakat-nya, dan ketika ia menawarkan hal ini kepada siapapun, orang akan berkata, "saya tidak membutuhkan itu". Orang-orang akan bersaing dalam membangun gedung-gedung tinggi. Ketika seorang pria melewati makam seseorang, ia akan berkata, "Andaikan aku berada di tempatnya!" Matahari akan terbit dari barat, ketika terbit dan orang-orang melihatnya, mereka akan percaya, tetapi, Tidak ada gunanya bagi jiwa untuk percaya pada mereka kemudian, atau jika diyakini sebelum waktu itu, karena ketaqwaan tidak diperoleh melalui iman nya. .. (Al-Anam 6:158)].

Dhu Mukhammar berkata, Nabi SAW berkata, "Engkau akan membuat perjanjian perdamaian dengan Roma, dan bersama-sama engkau akan menyerang musuh di luar Roma. Engkau akan menang dan mengambil banyak harta rampasan perang. Kemudian engkau akan berkemah di perbukitan rumput; salah satu orang Roma akan datang dan mengangkat salib dan berkata 'Kemenangan untuk Salib', lalu salah seorang Muslim akan datang dan membunuhnya. Kemudian ROMA AKAN MEMUTUSKAN PERJANJIAN INI, dan akan ada pertempuran. Mereka akan mengumpulkan TENTARA MELAWAN ENGKAU DAN DATANG MELAWAN ENGKAU DENGAN DELAPAN PULUH BENDERA, SETIAP BENDERA DIIKUTI 10.000 ORANG." (Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah.)

Thawban (RA) mengatakan bahwa Rasulullah SAW berkata, "DUA KELOMPOK dari umatku telah dilindungi Allah dari api neraka: KELOMPOK YANG AKAN MENAKLUKKAN INDIA DAN KELOMPOK YANG AKAN BERSAMA DENGAN' ISA B. MARYAM AS". Dikabarkan oleh Ahmad, an-Nisa'i, dan at-Tabrani.

Na'im b. Hammad dalam al-Fitan mengabarkan bahwa Abu Huraira (RA) mengatakan bahwa Rasulullah SAW menyebutkan India dan berkata, "SATU KELOMPOKMU AKAN MENAKLUKKAN INDIA, ALLAH AKAN MEMBUKAKAN UNTUK MEREKA [INDIA] SAMPAI MEREKA DATANG DENGAN RAJANYA DIRANTAI - Allah mengampuni dosa-dosa mereka - KETIKA MEREKA KEMBALI [DARI INDIA], MEREKA AKAN MENEMUKAN IBNU MARYAM DI SYRIA"

Courtesy: Disarikan dari The Next World Order oleh Ahmad Thomson, Copyright © 1994, All Rights Reserved.

---

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam sejarah

Hak Asasi Manusia Dalam Islam

Karena Tuhan adalah mutlak dan penguasa tunggal dari manusia dan alam semesta, Dia adalah Tuhan Penguasa, Pemelihara, dan Pengatur, Maha Pemurah, yang kemurahan-Nya mengabadikan semua makhluk, dan karena Dia telah memberi setiap manusia martabat dan kehormatan, dan ditiupkan ke dia roh-Nya sendiri, itu berarti bahwa, bersatu dalam Dia dan melalui Dia, dan terlepas dari atribut manusia lainnya, manusia memiliki substansi yang sama dan tidak ada perbedaan yang nyata dan aktual bisa dibuat di antara mereka, atas perbedaan mereka yang aksidental seperti kebangsaan, warna kulit atau ras. Setiap manusia dengan demikian terkait dengan semua orang lain dan semua menjadi satu komunitas persaudaraan dalam pelayanan mereka yang terhormat dan menyenangkan bagi Tuhan yang paling penuh kasih dari alam semesta. Dalam suasana surgawi pengakuan Islam tentang keesaan Tuhan berdiri dominan dan terpusat, dan tentu memerlukan konsep kesatuan kemanusiaan dan persaudaraan umat manusia.

Meskipun negara Islam dapat dibuat di bagian manapun di muka bumi, Islam tidak berusaha membatasi hak asasi manusia atau hak istimewa untuk batas geografis negara sendiri. Islam telah meletakkan beberapa hak dasar universal untuk kemanusiaan secara keseluruhan, yang harus diperhatikan dan dihormati dalam segala keadaan apakah orang tersebut penduduk di dalam wilayah negara Islam atau di luar itu, apakah dia damai dengan negara atau berperang. Al Qur'an sangat jelas menyatakan:

 "Hai orang-orang beriman, jadilah kalian penegak keadilan, menjadi saksi untuk Allah. Janganlah kebencian terhadap seseorang menggerakkan kalian untuk berbuat tidak adil; berbuatlah adil lah - itu lebih dekat kepada taqwa." (5:8)

Darah manusia adalah suci dalam hal apapun dan tidak bisa tumpah tanpa pembenaran. Dan jika seseorang melanggar kesucian darah manusia ini dengan membunuh jiwa tanpa alasan, Al Qur'an menyamakan dengan pembunuhan atas seluruh umat manusia.

 "... Barang siapa menghilangkan nyawa untuk tidak membalas atas jiwa yang dibunuh, maupun karena kejahatan yang dilakukan di negeri itu, niscaya seolah-olah dia telah membunuh manusia seluruhnya." (5:32)

Tidak diperbolehkan untuk menindas perempuan, anak-anak, orang tua, orang sakit atau terluka. Kehormatan dan kesucian perempuan harus dihormati dalam semua keadaan. Orang yang lapar harus diberi makan, yang telanjang, dan yang terluka atau sakit ditangani secara medis, terlepas dari apakah mereka termasuk masyarakat Islam atau dari antara musuh-musuhnya.

Ketika kita berbicara tentang hak asasi manusia dalam Islam kita benar-benar mengartikan bahwa hak-hak ini telah diberikan oleh Tuhan, mereka tidak diberikan oleh raja atau oleh lembaga legislatif. Hak yang diberikan oleh raja atau rancangan legislatif juga dapat ditarik dengan cara yang sama di mana mereka berunding. Sama dalam kasus dengan hak yang diterima dan diakui oleh diktator. Mereka dapat memberinya ketika mereka menyenangkan dan menariknya ketika mereka inginkan; dan mereka secara terbuka bisa melanggarnya ketika mereka suka. Tetapi karena dalam Islam hak asasi manusia telah diberikan oleh Allah, tidak ada seorang pun di dunia memiliki hak atau kewenangan untuk melakukan amandemen atau perubahan dalam hak-hak yang diberikan oleh-Nya. Tidak seorang pun memiliki hak untuk mencabutnya atau menariknya. Tidak ada dari hak asasi manusia yang diberikan di atas kertas untuk kepentingan pertunjukan dan pameran dan ditolak di dalam kehidupan yang sebenarnya ketika acara selesai. Atau mereka seperti konsep-konsep filosofis yang tidak memiliki sanksi di belakang mereka.

Piagam dan pernyataan dan keputusan PBB tidak dapat dibandingkan dengan hak sanksi oleh Allah, karena yang pertama tidak berlaku pada siapa pun sementara yang kedua berlaku pada setiap orang yang beriman. Mereka adalah bagian dari Iman Islam. Setiap muslim, atau administrator yang mengaku menjadi Muslim, harus menerima, mengenali dan menegakkannya. Jika mereka gagal untuk menegakkannya, dan mulai menyangkal hak-hak yang telah dijamin oleh Allah, atau membuat amandemen dan perubahan di dalamnya, atau dalam prakteknya melanggar mereka saat berbasa-basi kepada mereka, keputusan Al Qur'an bagi pemerintah tersebut jelas dan tegas:

 "Mereka yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan oleh Allah adalah kafir." (5:44) 

Hak Asasi Manusia dalam sebuah Negara Islam

1. Keamanan Hidup dan Harta: Dalam pidato yang disampaikan oleh Nabi pada kesempatan Haji Wada, ia berkata: "Hidup dan harta kalian terlarang untuk satu sama lain sampai kalian bertemu Tuhan kalian pada hari kiamat." Nabi juga mengatakan tentang dhimmi (warga negara non-muslim di dalam negara Islam): "Seseorang yang membunuh seorang manusia yang di bawah perjanjian (yaitu dhimmi) tidak akan mencium wangi surga"

2. Perlindungan Kehormatan: Al Qur'an menyatakan:

Kalian yang beriman,
i) tidak membiarkan mengejek satu sama lain
ii) tidak memfitnah satu sama lain
iii) tidak menghina dengan menggunakan julukan
iv) tidak memfitnah atau membicarakan keburukan satu sama lain
(49:11-12)

3. Kesucian dan Keamanan Kehidupan Pribadi: Al-Qur'an telah menetapkan perintah ini:

i) Jangan memata-matai satu sama lain. (49:12)
ii) Jangan masuk ke dalam rumah kecuali kalian yakin akan persetujuan penghuni itu. (24:27)

4. Keamanan Kebebasan Pribadi: Islam telah meletakkan prinsip bahwa warga tidak dapat dipidana kecuali kesalahannya telah terbukti dalam pengadilan terbuka. Untuk menangkap seorang pria hanya atas dasar kecurigaan dan untuk melempar dia ke penjara tanpa proses pengadilan yang tepat dan tanpa memberikan dia kesempatan yang wajar untuk menghasilkan pembelaannya tidak diperbolehkan dalam Islam.

5. Hak untuk Protes Menentang Tirani: Di antara hak-hak yang Islam berikan kepada manusia adalah hak untuk protes melawan tirani pemerintah. Sehubungan dengan hal ini, Al Qur'an mengatakan: Allah tidak menyukai berbicara jahat di umum, kecuali oleh seseorang yang teraniaya"(4:148).

Dalam Islam, seperti yang telah dikatakan sebelumnya, semua kekuasaan dan otoritas adalah milik Allah, dan bagi manusia hanya didelegasikan kekuasaan atas dasar kepercayaan; setiap orang yang menjadi penerima kekuasaan tersebut harus berdiri dengan penuh hormat di depan orang-orang yang menunjuknya dan demi mereka ia diminta untuk menggunakan kekuasaan tersebut. Hal ini diakui oleh Abu Bakar, yang mengatakan dalam pidatonya yang pertama sebagai Khalifah: "Bekerja sama lah denganku ketika aku benar, tetapi luruskan aku ketika aku melakukan kesalahan; taatlah kepadaku selama aku mengikuti perintah-perintah Allah dan Nabi-Nya, tetapi berpalinglah dariku ketika aku menyimpang. "

6. Kebebasan Berekspresi: Islam memberikan hak kebebasan berpikir dan berekspresi kepada semua warga negara pada kondisi yang harus digunakan untuk memperbanyak kebajikan dan kebenaran dan bukan untuk menyebarkan kejahatan dan kezaliman. Konsep kebebasan Islam jauh lebih unggul dari konsep lazim di Barat. Dalam situasi apa pun Islam tidak mengizinkan kejahatan dan kezaliman untuk disebarkan. Hal ini juga tidak memberikan orang hak untuk menggunakan bahasa yang kasar atau tidak patut atas nama kritik. Adalah praktek kaum muslimin untuk menanyakan kepada Nabi apakah perintah ilahi telah diwahyukan kepadanya mengenai setiap masalah yang diberikan. Jika ia mengatakan bahwa ia tidak menerima perintah ilahi, umat Islam bebas menyatakan pendapat mereka mengenai masalah ini.

7. Kebebasan Berserikat: Islam juga telah memberikan orang hak untuk kebebasan berserikat dan pembentukan partai atau organisasi. Hak ini juga tunduk pada aturan umum tertentu.

8. Kebebasan Hati Nurani dan Penghukuman: Islam telah meletakkan perintah ini: Tidak boleh ada paksaan dalam hal iman. (2:256)

Sebaliknya, masyarakat totaliter benar-benar menghalangi individu-individu dari kebebasan mereka. Sungguh, penerapan ini tidak semestinya dari otoritas negara, cukup aneh, postulat semacam perbudakan, dari perbudakan atas sebagian manusia. Pada suatu waktu, perbudakan berarti total kontrol atas manusia - sekarang bahwa jenis perbudakan ini telah dihapuskan secara hukum, tetapi di tempatnya, masyarakat totaliter memaksakan semacam kontrol atas individu.

9. Perlindungan Sentiment Agama: Seiring dengan kebebasan keyakinan dan kebebasan hati nurani, Islam telah memberikan hak kepada individu atas sentimen agamanya yang akan diberikan penghormatan dan tidak akan dikatakan atau dilakukan sesuatu yang dapat mengganggu atas hak-Nya.

10. Perlindungan dari Penahanan Sewenang-wenang: Islam juga mengakui hak individu untuk tidak ditangkap atau dipenjara karena pelanggaran oleh orang lain. Al-Qur'an menyatakan dengan jelas: Orang yang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain. (35:18)

11. Hak Kebutuhan Dasar Hidup: Islam telah mengakui hak rakyat miskin atas pertolongan dan bantuan yang diberikan kepada mereka: Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian. (51:19)

12. Kesetaraan Hukum: Islam memberikan warganya hak untuk kesetaraan mutlak dan lengkap di mata hukum.

13. Akuntabilitas Penguasa Atas Hukum: Seorang wanita dari keluarga ningrat dan mulia ditangkap sehubungan dengan pencurian. Kasus ini dibawa ke Nabi, dan direkomendasikan bahwa ia mungkin terhindar dari hukuman pencurian. Nabi menjawab, "Bangsa-bangsa yang hidup sebelum kalian dihancurkan oleh Allah karena mereka menghukum orang umum untuk pelanggaran mereka, dan membiarkan pejabat mereka bebas tanpa hukuman atas kejahatan mereka. Aku bersumpah demi Allah yang memegang hidupku di tangan-Nya bahwa meskipun Fatimah, putri Muhammad, telah melakukan kejahatan ini, aku akan memotong tangannya."

14. Hak untuk Berpartisipasi dalam Urusan Negara: Dan urusan mereka (dilakukan) melalui musyawarah di antara mereka. (42:38)

Majelis Syura atau legislatif tidak memiliki makna lain selain bahwa: kepala eksekutif pemerintah dan para anggota majelis harus dipilih dengan pilihan bebas dan independen oleh rakyat.

Terakhir, harus dibuat jelas bahwa Islam berusaha untuk mencapai hak asasi manusia tersebut di atas dan banyak lagi lainnya yang tidak hanya dengan memberikan perlindungan hukum tertentu, tapi terutama dengan mengajak umat manusia untuk melampaui tingkat yang lebih rendah dari kehidupan binatang untuk dapat melampaui hubungan yang hanya dipupuk oleh ikatan darah, superioritas ras, kesombongan linguistik, dan hak istimewa ekonomi. Mengajak manusia untuk beralih ke tataran eksistensi di mana, dengan sebab keunggulan batinnya, manusia dapat mewujudkan cita-cita Persaudaraan manusia.

---

 
From "Human Rights In Islam"

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam akhlak, politik

Keutamaan Bismillah

"Bismillaahir rahmaanir rahiimi". Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang.

Sabda Rasulullah SAW: "Adalah Jibril apabila datang kepadaku, yang pertama diberikannya kepadaku ialah Bismillaahir rahmaanir rahiimi."
(Darulquthni dan Ibnu Umar RA). Sabda Rasulullah SAW: "Itulah isim dari asma Allah. Tidak lain antara ia dengan nama Allah, 'Akbar' seperti putih mata dengan hitamnya. Begitulah dekatnya." Demikianlah jawaban Rasulullah SAW ketika ditanya oleh Utsman Ibnu Affan berkenaan Bismillah.

Sabda Baginda SAW lagi: "Ismullahil-A'zham ialah Allah. Apakah engkau tidak melihat bahwasanya pada semua pembacaan al-Qur'an dimulai dengan Bismillaahir rahmaanir rahiimi sebelum menyebut nama-nama Allah yang lain." (Riwayat Imam Bukhari dari Jabir). Bersabda Nabi s.a.w.: "Ketika turunnya Bismillaahir rahmaanir rahiimi, bergembiralah ahli langit dari bangsa Malaikat, bergoncanglah 'Arasy karena turunnya. Turut serta bersamanya 1000 Malaikat. Dan, bertambahlah iman para Malaikat. Dan, tunduklah segala jin dan bergetar segala planet. Gemetar segala sendi karena turunnya."

Dari Abu Na'im dan Ibn Sunni dari Siti Aisyah RA: "Ketika turun Bismillaahir rahmaanir rahiimi, bertasbihlah gunung-gunung sehingga dapat didengar oleh para penduduk Mekah dan sekitarnya. Lalu mereka berkata: "Rupanya Muhammad yang menyihir gunung-gunung itu." Kemudian Allah bangkitkan awan hingga meneduhkan penduduk Mekah." Bersabda Rasulullah SAW: "Barangsiapa membaca Bismillaahir rahmaanir rahiimi dengan penuh yakin, akan bertasbihlah gunung-gunung. Cuma saja ia tidak dapat mendengarnya."

Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa mengucapkan Bismillaahir rahmaanir rahiimi dan Laa haula walaquwwata illaa billaahil aliyyil adzhiim, Allah lepaskan dia dari 70 pintu bala dan kesukaran, dukacita dan kesakitan."

Dari al-Waqii dan Ats-Tsa'labi dari Ibnu Mas'ud RA: "Barangsiapa ingin dipelihara oleh Allah dari siksaan Neraka Zabbaniah yang sembilan belas, maka hendaklah dia mengucapkan Bismillaahir rahmaanir rahiimi. Karena Allah menjadikan tiap-tiap huruf Bismillah itu sebagai perisai."

Dari ad-Dailami dari Ibnu Mas'ud RA, bersabda Rasulullah SAW: "Barangsiapa membaca Bismillaahir rahmaanir rahiimi, dituliskan baginya tiap-tiap huruf 4000 kebajikan, dihapuskan darinya 4000 keburukan dan diangkat dia 4000 derajat."

Bersabda Nabi SAW: "Jin itu suka memakai barang-barang kepunyaan manusia dan pakaian mereka. Oleh karena itu, barangsiapa mengambil atau menaruh pakaian, ucapkanlah Bismillaahir rahmaanirrahiimi. Karena sesungguhnya nama Allah yang dibacakan di situ merupakan cap Allah." Pengertian dari hadith tersebut adalah hendaklah kita mengucapkan Bismillaahir rahmaanirrahiimi setiap kali kita menyimpan atau mengambil barang-barang kepunyaan kita agar terjaga daripada jin dan Syaitan. Bukan saja kita mendapat pahala dari mengucapkannya tetapi juga mendapat keberkahan dan keselamatan atas harta-benda maupun diri dan segala usaha kita.

Dari Anas bin Malik bersabda Nabi SAW: "Andaikata pepohonan dijadikan pena dan lautan dijadikan tinta, lalu dikumpulkan semua jin, manusia dan Malaikat untuk membuat buku dan menulis arti Bismillaahir rahmaanirrahiimi selama sejuta tahun, mereka tidak akan sanggup mengartikannya walau hanya satu persepuluh darinya."

Bersabda Rasulullah SAW: "Ada suatu kaum
yang datang pada Hari Qiamat nanti dengan
mengucapkan Bismillaahir rahmaanir rahiimi. Lebih berat kebajikan mereka dari keburukan mereka. Lalu berkata umat-umat yang lain: "Alangkah beratnya imbangan amal kebajikan mereka." Sesungguhnya, adapun yang menjadikannya demikian karena mereka senantiasa memulai segala pembicaraan mereka dengan Bismillahir rahmaanir rahiim. Karena ia adalah Isim Allah Yang Maha Agung. Jika sekiranya diletakkan langit dan bumi serta segala isinya ke atas neraca timbangan, niscaya lebih berat kalimah Bismillaahir rahmaanir rahiimi."

Dari Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda: "Apabila engkau berwudu, ucapkanlah Bismillaahir rahmaanir rahiimi karena Malaikat
penjagamu tidak kan berhenti menuliskan kebajikan bagimu sampai engkau selesai. Dan, apabila engkau ingin bercampur dengan isterimu, ucapkanlah Bismillaahir rahmaanirrahiimi karena sesungguhnya Malaikat penjagamu akan menuliskan kebajikan bagimu hingga selesai engkau mandi janabah. Jika dari persetubuhan itu lahir seorang anak, akan dituliskan bagimu kebajikan menurut bilangan nafasnya dan
bilangan anak-cucunya hingga tidak dikecualikan walau seorang."

Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA telah
bersabda Rasulullah SAW: "Barangsiapa di antara kamu apabila ia akan bersetubuh dengan isterinya, lalu dia mengucapkan Bismillaahir rahmaanir rahiimi dan "Ya Allah, jauhkanlah Syaitan daripada kami dan
jauhkanlah Syaitan itu daripada apa yang Engkau kurniakan untuk kami", maka jika sesungguhnya Allah takdirkan dari persetubuhan itu lahir seorang anak, tidak akan dapat Syaitan memudaratkannya untuk selama-lamanya."

Dikisahkan di dalam Kitab Khozinatul-Asror bahwasanya Allah Ta'ala itu mempunyai 3000 nama yang mana 1000 nama hanya diketahui oleh para Nabi-Nabi Allah, 300 nama disebutkan di dalam Kitab Taurat, 300 nama disebutkan di dalam kitab Injil, 300 nama disebutkan di dalam Kitab Zabur, 99 nama disebutkan di dalam al-Qur'anulkariim sedangkan satu nama berada di sisi Allah. Dan, adapun makna daripada keseluruhan 3000 nama ini terhimpun di dalam 3 nama-nama Allah yaitu Allah, Arrahmaan dan Arrahiim yang termaktub pula di dalam kalimah Bismillaahir rahmaanir rahiimi. Maka, barangsiapa mengajarkan dan mengucapkan Bismillaahir rahmaanir rahiimi seumpama ia
menyebutkan keseluruhan 3000 nama-nama Allah. Adapun sesungguhnya kalimah Bismillaahir rahmaanir rahiimi itu ada sembilanbelas huruf dan Malaikat-Malaikat penjaga Neraka itu juga ada sembilanbelas. Maka, barangsiapa membaca Bismillaahir rahmaanir rahiimi dengan penuh ikhlas dan yakin kepada Allah, niscaya terhindarlah dia daripada siksaan Malaikat Zabbaniah.

Dan, barangsiapa mengucapkan Bismillaahir rahmaanir rahiimi sebanyak-banyaknya dengan harapan mendapat rezeki, niscaya akan diberikan Allah rezeki dengan mudah dan tidak terduga olehnya. Serta, diberikan karunia kehebatan di hati manusia dan di sisi alam yang tinggi (yakni Malaikat) dan alam yang rendah (yakni manusia dan lain-lain makhluk Allah di mukabumi ).

---

 
Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam fiqh, tashawuf

Islam Juga Memiliki Tradisi Progresif

"Pandangan sebagian besar orang Barat tentang Muslim adalah didasarkankan pada ketidaktahuan", kata ulama Amerika, Hamzah Yusuf Hanson.

Ketika seorang pemimpin perlawanan Welsh ditangkap dan dibawa ke hadapan kaisar di Roma, ia berkata: "Karena Engkau menginginkan untuk menaklukkan dunia, ini tidak berarti bahwa dunia mengikuti keinginan engkau untuk ditaklukkan." Hal ini bisa memberikan suatu gema dari sentimen ini untuk liberal-liberal barat: "Karena Anda ingin nilai-nilai Anda menang di seluruh dunia, tidak selalu mengikuti bahwa dunia berkeinginan untuk mengadopsi mereka." Suara kekaisaran didasarkan pada ketidaktahuan akan kekayaan tradisi peradaban lain, dan pada optimisme yang berlebihan tentang apa yang Barat lakukan untuk dunia secara politik, ekonomi dan lingkungan. Keyakinan yang bercokol pada orang-orang Barat tentang Islam sering mengungkapkan lebih banyak tentang pandangan barat sendiri daripada tentang Islam atau Muslim itu sendiri. Dinasti Ottoman adalah dinasti utama yang memiliki sejarah paling panjang, daya tahan mereka pasti mempunyai hubungan dengan kemampuan mereka untuk memerintah sebuah kerajaan multi-iman pada saat Eropa sedang sibuk menggantung, menyeret dan membagi varietas yang berbeda dari orang-orang Kristen.

Hari ini Islam dikatakan kurang, tidak lebih, toleran dari barat, dan kita perlu bertanya secara tepat, apakah nilai-nilai "Barat" sangat tidak kompatibel dengan Islam? Beberapa orang percaya bahwa sikap Islam terhadap perempuan adalah sumber dari "masalah" Muslim. Di sini Barat perlu melihat sikap mereka sendiri dan mengakui bahwa hanya baru-baru ini struktur patriarki mulai terkikis di Barat.

Tradisi Islam tidak menunjukkan beberapa wilayah ketidakcocokan yang jelas dengan tujuan perempuan di barat, dan Muslim memiliki jalan yang panjang untuk sampai pada sikap mereka terhadap perempuan. Tetapi menyalahkan agama, lagi-lagi mengungkapkan ketidaktahuan akan agama dan sejarah perjuangan untuk mencapai kesetaraan perempuan di dalam masyarakat Muslim.

Bila membaca secara cermat teologi perempuan modern Islam, akan dapat membuat wanita-wanita Barat terkesan oleh perintah hukum yang telah berusia lebih dari 1.000 tahun itu, misalnya, perempuan diberikan hak hukum untuk dibantu dalam pekerjaan rumah tangga dengan uang dari suami mereka. Tiga dari empat ulama mazhab Sunni menganggap pekerjaan rumah tangga adalah di luar lingkup tanggung jawab hukum seorang wanita terhadap suaminya. Kontras dengan polling AS yang menunjukkan bahwa perempuan yang bekerja masih harus melakukan 80% dari pekerjaan rumah tangga.

Barat, dalam advokasi konformisme global mereka, sering berbicara tentang "kemajuan" dan penolakan atas masa lalu feodal yang belum terlalu lama, dan kecil kemungkinannya untuk mengungkapkan kegelisahan mereka tentang implikasi dari hegemoni dan globalisasi barat kepada manusia lainnya.

Misionaris nilai-nilai barat tidak bersedia untuk mempertimbangkan mengapa Eropa, jantungnya Barat, harus menghasilkan dua perang dunia yang menewaskan warga sipil lebih banyak dari semua perang pada 20 abad sebelumnya. Sebagai Muslim, kita diminta untuk menyebut mereka "perang dunia" meskipun realitasnya mereka adalah "perang Barat", yang menargetkan warga sipil dengan senjata pemusnah massal pada saat Islam ketika itu sebagian besar dalam keadaan damai.

Kami Muslim tidak terbujuk oleh klaim-klaim banyak pemuja imperium global yang dibuat untuk barat, tetapi senang dengan nilai-nilai inti. Sebagai orang Barat, anak dari aktivis hak-hak sipil dan anti-perang, aku masuk Islam dengan tidak meninggalkan nilai-nilai intiku - yang diambil hampir seluruhnya dari tradisi progresif - melainkan sebagai penegasan dari nilai-nilai tersebut. Aku telah belajar hukum Islam selama 10 tahun dengan ulama yang dilatih secara tradisional, dan sementara beberapa hal khusus dalam teks-teks hukum abad pertengahan telah menimbulkan masalah bagiku, tidak pernah nilai-nilai universal Islam menimbulkan konflik dengan apa yang telah diajarkan oleh ibu California-ku yang progresif. Sebaliknya, aku kagum betapa banyaknya dari apa yang diklaim masyarakat Barat sebagai cita-cita tertinggi mereka sendiri, ternyata telah berakar secara mendalam pada tradisi Islam.

Chauvinisme yang muncul di antara beberapa orang Barat biasanya dipicu oleh ekstremisme Islam. Jumlah sedikit yang membuat masalah, untuk menjadi catatan bahwa Islam mainstream tidak menyukai ekstremis sebagaimana Barat tidak menyukai mereka. Apa yang saya takutkan adalah bahwa alasan telah tersedia untuk memberikan beberapa orang Barat pengganti atas kebiasaan lama mereka: anti-Semitisme. Pergeseran tersebut sepertinya tidak sulit. Arab, adalah Semit, dan Nabi Arab mengajarkan bahwa dalam hal teologi dan hukum mereka lebih dekat kepada Yudaisme daripada Kristen. Kita Muslim di barat, seperti orang-orang Yahudi di depan kita, bergulat dengan masalah yang sama dengan orang Yahudi di masa lalu: integrasi atau isolasi, tradisi atau reformasi, perkawinan antar atau intra agama.

Muslim yang merindukan sebuah negara Islam ideal dalam beberapa hal mencerminkan aspirasi lama tentang Diaspora Yahudi akan tanah air dimana mereka akan bebas untuk berbeda. Muslim, seperti Yahudi, sering berpakaian berbeda, kita tidak bisa makan beberapa makanan negara tuan rumah. Seperti Yahudi di masa lalu, kita sekarang dianggap sebagai parasit pada tubuh sosial, dibebani dengan hukum dan direformasi secara seragam, berkontribusi sedikit, kriminal di perkampungan kumuh, dan acuh tak acuh terhadap kebersihan pribadi.

Kartun Arab tampak sedikit berbeda dengan karikatur Yahudi di surat kabar Jerman masa Nazi. Pada 1930, gambar tersebut memastikan bahwa beberapa orang menemukan keberanian untuk berbicara tentang kemungkinan konsekuensi seperti demonization (demon = iblis - penj), sama seperti beberapa hari ini mereka benar-benar berpikir tentang retorika anti-Muslim dari pihak ekstrim kanan di seluruh Eropa. Muslim pada umumnya, dan Arab khususnya, telah menjadi hal "baru" lainnya.

Ketika aku bertemu dengan Presiden Bush tahun lalu, aku memberinya dua buku. Salah satunya adalah Quran Esensial, diterjemahkan oleh Thomas Cleary. Yang kedua adalah terjemahan lain oleh Cleary, Thunder in the Sky: Secrets of the Acquisition and Use of Power. Ditulis oleh orang bijak Cina kuno, mencerminkan nilai-nilai universal orang-orang hebat lain.

Aku melakukan ini karena, sebagai seorang Amerika, berakar pada tradisi barat yang terbaik, dan seorang mualaf yang menemukan banyak kedalaman dalam filsafat Cina, aku percaya "tesis Huntington" bahwa ketiga peradaban besar mau tidak mau harus bentrokan adalah dusta. Setiap peradaban berbicara dengan banyak suara, yang terbaik dari mereka menemukan banyak kesamaan. Tidak hanya peradaban kita dapat mewujud di bagian dunia kita masing-masing, mereka bisa hidup berdampingan di hati individu, seperti yang mereka lakukan pada diriku. Kita dapat memperkaya satu sama lain jika kita memilih untuk merangkul kemanusiaan kita yang penting, tetapi kita dapat menghancurkan dunia jika kita memilih untuk menekankan perbedaan-perbedaan kita.

---

Hamza Yusuf Hanson adalah direktur dari Institut Zaytouna yang berbasis di AS

The Guardian (London) Rabu 19 Juni 2002

From "Islam Has a Progressive Tradition Too"

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam fiqh, politik

Muslim Pasca Kolonialisme

Sebuah wawancara dengan Hamzah Yusuf. Topik yang dibahas meliputi pendidikan, efek dari kolonialisme di negara-negara Muslim, kehidupan sehari-hari Muslim dan mentalitas muslim modern, teknologi, dan kesenjangan generasi.
Dilakukan oleh Hammadieh Randa.

Randa HAMMADIEH: Dalam perjalanan Anda ke dunia Muslim, apa praktek-praktek budaya yang anda lihat yang menyentuh Anda sebagai orang yang berasal dari Barat?

Hamza Yusuf: Di Barat, ada pemisahan yang kuat antara orang muda dan orang tua. Dalam tradisi Muslim, di sisi lain, seseorang disebut pemuda sampai usia 40. Ini adalah gagasan "shababiya." Dalam peradaban Barat, gagasan masa remaja adalah murni suatu bangunan sosial. Kesenjangan generasi di Amerika belum tentu universal untuk semua budaya meskipun AS melakukan pekerjaan yang baik dalam mengekspor monokultur mereka ke seluruh dunia. Hal ini terjadi karena orang-orang menonton televisi dan film dari budaya yang dominan. Jadi, Anda akan melihat fenomena budaya AS sekarang di seluruh dunia.

RH: Apa pendapat Anda tentang pemuda Muslim dan pendidikan umum hari ini?

HY: Saya pikir sekolah modern adalah pengalaman negatif. Saya percaya Anda bisa belajar lebih banyak dari luar sekolah daripada di dalamnya. Saat ini sudah ada sistem pendidikan universal, apakah Anda berada di sebuah negara Arab, Cina atau di tempat lain. Pendidikan universal ini hanya akan bervariasi sesuai dengan suasana politik negara. Sebagai contoh, di Irak, indoktrinasi mungkin lebih jelas, sedangkan di AS hal itu hanya lebih halus. Sekolah merupakan sebuah konstruksi buatan untuk mensosialisasikan individu menjadi identitas kelompok. Seluruhnya ide tentang "sekolah ikan", yaitu bahwa setiap orang berenang bersama, sedangkan pendidikan Islam tradisional benar-benar bersifat individual yang memberi pelajar semua alat (di Barat disebut "liberal art") seperti tata bahasa, retorika, dan logika, di mana orang benar-benar bisa berpikir dan menggunakan otak mereka.

Di sekolah menengah umum, Anda tidak diberikan alat, Anda diberikan informasi dan data. Bahkan, sebuah metafora yang digunakan dalam pendidikan saat ini adalah bahwa Anda pada dasarnya merupakan hard drive yang perlu ditulis dengan perangkat lunak tertentu. Anda kemudian akan memenuhi apa pun kebutuhan sosial masyarakat. Sekolah saat ini dirancang hanya untuk memasukkan orang ke dalam logika sistem itu sendiri. Kemudian orang berakhir di pekerjaan yang tak berarti melakukan pekerjaan yang tak berarti, dan tidak pernah benar-benar berpikir tentang apa jenis masyarakat yang mereka berikan kontribusinya tersebut .

RH: Kalau ada satu hal dalam perjalanan anda di dunia Muslim yang meninggalkan kesan tersendiri atas anda, apa itu?

HY: Ada kondisi mengerikan di negara-negara Muslim! Dunia Muslim sekarang seperti korban perkosaan. Kolonisasi seperti trauma perkosaan, dan dunia Islam tidak pernah bisa bangkit dan melanjutkan kehidupan dunia Muslim secara keseluruhan dengan kekuatan Eropa, yang selama berabad-abad telah dianggap sebagai terbelakang dan barbar, telah memberikan dampak yang benar-benar dahsyat.

Sekarang di dunia Muslim, Muslim terlihat berpakaian meniru orang Barat. Beberapa orang tampak seperti karikatur orang Barat. Ini menunjukkan beberapa negara Muslim yang tidak sangat inspiratif lagi, ketika seluruh dunia saat itu mendongak ke Muslim sebagai model.

RH: Apa yang Anda katakan kepada muslim yang melihat kejayaan masa lalu ketika mereka berada di puncak mereka?

HY: Ini semua nostalgia menyedihkan untuk kembali ke kejayaan masa lalu dan romantisme-nya. Masa lalu tidak ada hubungannya dengan kita. Itu mereka. Kita adalah orang lain secara keseluruhan. Itu bukan masa lalu kita, itu mereka pada masanya. Sekarang itu sudah berakhir. Itulah mengapa Al-Qur'an memiliki konsep untuk tidak meniru nenek moyangmu, dan tidak bangga dengan nenek moyangmu karena mereka bukanlah Anda! Anda harus menciptakan masa depan Anda sendiri. Jangan seperti seorang veteran perang tua. Namun, adalah penting untuk memiliki beberapa kesinambungan historis karena Alquran mengatakan "Lihatlah orang-orang sebelummu" sebagai cara mengambil pelajaran.

Satu hal yang salah dengan beberapa mentalitas muslim modern adalah gagasan "Jika kita melakukan apa yang mereka lakukan, kita akan jaya." Seseorang bertanya kepada saya, "Bagaimana kita bisa mendapatkan sebuah kejayaan kembali?" Ada ide bahwa Islam adalah semuanya tentang kejayaan. Tidak! Ini seperti Anda berolahraga untuk menjaga kesehatan Anda, tetapi berolah raga bukanlah tujuan Anda. Ia hanyalah sarana untuk mencapai tujuan Anda. Dengan cara yang sama bahwa jika Anda mencari keridhaan Allah, salah satu efek sampingnya yaitu bahwa Allah mengangkat Anda dan memberi Anda "tamkiin" (kemapanan-penj), tetapi itu bukanlah tujuan. Itu hanya efek samping.

Sekarang Anda tidak mendengar orang berbicara sangat banyak tentang Allah, hanya tentang Islam. Quran mengatakan, "Hanya kepada Tuhanmu adalah tujuanmu." Jalan untuk datang kepada Allah lah yang menghasilkan kemenangan karena Anda berjuang untuk kebenaran. Salah satu hal tentang berjuang secara tulus untuk kebenaran adalah bahwa Allah memberikan kemenangan oleh karena sifat perjuangan. Oleh karena sifat perjuangan itu sendiri, maka Anda mendapatkan kesuksesan duniawi. Anda lihat, keberhasilan duniawi tidak ada hubungannya dengan niat. Karena jika ia adalah niat Anda, maka Anda tidak akan mendapatkan kesuksesan duniawi. Bahkan, Allah akan memberikan kesuksesan "kafirun" atas kamu. Jika orang-orang yang benar tidak mencari kebenaran, melainkan keuntungan dari kebenaran (hanya efek samping), maka mereka tidak akan pernah mencapainya.

RH: Lalu bagaimana seharusnya umat Islam melihat kehidupan?

HY: Hidup adalah hal biasa. Hidup adalah shalat, bangun untuk shalat Subuh dan melakukan tugas-tugas sehari-hari. Semua cita-cita untuk "kejayaan" ini hanyalah sebuah abstrak dalam pikiran. Dan kenyataannya bahkan raja-raja masa lalu harus bangun di pagi hari dan melakukan rutinitas sehari-hari. Hidup adalah dengan sifat asalnya saja dan Islam menyelaraskan, memasukkannya ke dalam perspektif, dan membuat tujuannya bermartabat, bukannya tujuan rendah, tujuan duniawi.

RH: Sekarang bahwa Anda berada di Amerika Serikat. Anda pasti terekspos pada hegemoni teknologi yang terjadi. Bagaimana Anda melihat ini dalam cahaya Islam?

HY: Teknologi modern hanya sebuah contoh ketika tujuan rakyat benar-benar terdistorsi. Teknologi modern muncul dari kepentingan perusahaan-perusahaan yang sangat kuat dalam menciptakan massifikasi masyarakat dimana semua orang membutuhkan TV atau stereo. Ini tidak berarti bahwa Islam menentang teknologi. Teknologi, oleh sifatnya, adalah segala sesuatu yang dihasilkan manusia. Dan dengan sifat kita, kita membuat sesuatu. Teknologi Islam harus manusiawi. Untuk melayani manusia, bukan sebaliknya.

Muslim tidak percaya bila ini disebut sebagai kemajuan. Kemajuan ini benar-benar bertentangan dengan ajaran Islam. Muslim percaya bahwa masyarakat manusia mencapai puncaknya di Madinah pada abad ke-7. Ini adalah masyarakat terbaik yang pernah ada. Ayat yang mengatakan "Hari ini Kami telah menyempurnakan Agamamu ..." telah membuat Umar RA menangis karena ia menyadari bahwa tidak ada yang pernah sempurna kecuali bahwa ia akan mulai mengalami penurunan.

Jika tujuan hidup ini adalah untuk memantapkan Din, maka itu adalah kemajuan tertinggi yang manusia dapat capai dan karena itu semua kegilaan teknologi modern ini adalah berada di luar dorongan rasa ingin tahu manusia. Karena kita telah menjadi materialis kotor seperti itu, semua usaha kita intelektual dan spiritual telah sepenuhnya terpusat dan terfokus pada yang di luar, yang "Dhahir" dan yang di dalam telah sepenuhnya dilupakan. Sekarang bahkan ada minat yang besar dalam bagaimana kita dapat melestarikan kehidupan ini di sini, ditunjukkan oleh studi dalam bidang cryonics, rekayasa genetika dan kloning.

RH: Jadi Anda akan mengatakan bahwa manusia cenderung untuk melayani teknologi modern daripada ia melayani kita?

HY: Ya. Teknologi modern mendehumanisasi berdasarkan sifatnya, karena didasarkan pada massifikasi (komputer di setiap rumah). Setiap orang dikurangi menjadi duduk di sekitar melihat sinar katoda berkedip pada layar. Tidak ada pertukaran manusia lagi, orang hanya mengirim e-mail. Orang gugup jika Anda mulai berbicara seperti ini karena sebagian besar umat Islam benar-benar malu dengan kesederhanaan kehidupan Nabi SAW. Banyak yang tidak mau mengakui bahwa ia tinggal di sebuah rumah tanpa furnitur, bahwa ia menjahit sepatu sendiri dan mengumpulkan kayu bakar. Nabi SAW tidak tertarik dalam meningkatkan aspek hidupnya.

Meningkatkan standar hidup sekarang telah menjadi idola sedangkan Aku pikir Islam menurunkan standar hidup Anda. Anda menjadi puas dengan yang sedikit. Ketika istri Nabi SAW menempatkan bantal di tempat tidurnya beliau marah. Beliau sadar telah menurunkan standar hidupnya.

Kenyataannya adalah seluruh dunia tidak dapat mendukung sekelompok produsen. Teknologi Barat didasarkan pada eksploitasi atas 90 persen dunia lainnya. Semua prestasi teknologi kita yang luar biasa didasarkan pada seluruh dunia hidup dalam kemiskinan yang hina. Dengan menikmati buah dari teknologi Barat, sebenarnya kita berpartisipasi dalam pemusnahan budaya asli di seluruh dunia dan pemiskinan dari orang-orang tersebut.

RH: Apa pendapat Anda pada fenomena remaja dan arti pentingnya hari ini?

HY: Mereka adalah sebuah konstruksi buatan yang dimaksudkan untuk menjual rap, sepatu basket $100 dan jeans $80. Ini adalah penemuan masyarakat konsumen yang tidak ada dalam budaya Islam atau Barat tradisional. Orang harus selesai sekolah pada saat usia mereka 15 tahun. Dalam masyarakat Eropa tradisional, orang-orang sekolah dan mendapatkan sarjana mereka pada umur 14 tahun dan mengajar pada usia 18 tahun di Cambridge dan Oxford. Hal ini didokumentasikan. Menghabiskan 12 tahun di sekolah adalah konstruksi buatan yang dirancang untuk menempati ruang-waktu di mana masyarakat benar-benar tidak memiliki kemampuan untuk mengizinkan orang-orang untuk memasuki dunia kerja karena lapangan pekerjaan sudah jenuh.

Fenomena remaja menghancurkan masyarakat manusia. Secara historis, masyarakat yang berbasis agraris (dimana mayoritas adalah negara-negara Muslim) melihat masyarakat sebagai mutlak penting bagi kelangsungan hidup, sedangkan di komunitas masyarakat industri mereka adalah suatu kemewahan.

Penyakit umat Islam hari ini adalah bahwa mereka telah masuk ke dalam isu usia secara keseluruhan. Sama seperti rasisme dan seksisme, ia mengidentifikasi orang dengan pengukuran kuantitatif. Kita tidak tahu berapa umur Sahabat waktu itu. Itu bukan obsesi. Bahkan, Nabi SAW mencoba melepaskan konsep jahiliyah dengan menempatkan Osama bin Zaid sebagai kepala pasukan ketika ia baru berumur 17 tahun. Umur dalam Islam adalah tentang memiliki rambut beruban dan tidak memiliki rambut beruban.

Jika Anda tidak memiliki rambut beruban Anda disebut "Shabaab" dan Anda harus menghormati orang dengan rambut beruban. Jika Anda memiliki rambut beruban Anda disebut "syekh" dan Anda seharusnya memiliki rahmat dan kasih sayang kepada mereka yang tidak memiliki rambut beruban. Itu adalah cara yang lebih sehat untuk melihat hal tersebut. Dalam pengetahuan Islam, kami mengetahui bahwa Ibnu Malik dianggap sebagai syekh yang secara harfiah berarti "orang tua" ketika ia berusia 17 tahun. Islam tidak mengkotakkan Anda ke dalam kategori. Umur adalah tentang di mana Anda berada secara rohani, bukan di mana Anda berada secara numerik.

Saya berpikir bahwa orang berusia 40 tahun harus duduk dengan anak usia 18 tahun, dan dalam semangat persaudaraan, saling belajar satu sama lain. Sahabat yang berumur 15 tahun berkumpul di majlis Nabi dengan mereka yang berusia 60 tahun. Sekolah Islam tidak pernah dipisahkan oleh usia. "Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia membimbingnya dengan jalan dan caranya sendiri yang spesifik."

Kita adalah umat pelabelan dan label dari masyarakat Barat. Dalam label, semuanya memiliki nama dan tidak memiliki arti.

RH: Mengingat semua pengalaman, perjalanan, dan tahun-tahun Anda, apa yang Anda tahu dengan pasti tentang dunia?

HY: Yah, bahwa ada banyak kebenaran Sayidinna Ali mengatakan bahwa "Pemuda adalah masa kegilaan dan usia tua adalah masa kebijaksanaan". Saya berpikir bahwa krisis dunia Muslim adalah bahwa kita memiliki generasi muda yang melimpah dan terbuai oleh kebodohan besar, setelah kehilangan kaitan historis mereka, dan belum begitu ada banyak bimbingan dari generasi tua.

Banyak pemuda Muslim yang bingung, tetapi begitu generasi muslim ini mencapai kematangan, sebuah skenario yang menarik akan terjadi. Ketika orang muda dalam gerakan Islam di AS dan Kanada memasuki usia empat puluhan mereka, akan ada banyak pertumbuhan dan bimbingan untuk orang-orang muda, insya Allah.

Kita berada dalam waktu yang sangat buruk, tetapi kita harus melihatnya sebagai semacam kondisi temporal. Bukan selalu begitu, juga bukan akan selalu begitu, insya Allah. Aku tahu bahwa kita harus berhati-hati sebagai komunitas dalam langkah-langkah yang kita ambil. Kita harus dipaksa berbuat lebih dari yang dibutuhkan daripada jika kita memiliki bimbingan yang kuat. Kita sekarang hidup dalam waktu yang sangat menarik, ada waktu untuk pertumbuhan potensial yang banyak, dan saya percaya bahwa umat Islam di Kanada dan Amerika Serikat pasti akan memperoleh kesempatan, insya Allah.


Wawancara dengan Imam Hamza Yusuf ini dilakukan di Calgary, Alberta selama Islam Awareness Week yang diselenggarakan oleh Asosiasi Mahasiswa Muslim (MSA) dari University of Calgary. Pewawancara adalah Sr Randa Hammadieh. Disusun oleh Sr Randa dan Br. Danial Ibrahim.

Hamza Yusuf Hanson adalah direktur dari Institut Zaytouna yang berbasis di AS.

From "An Interview with Hamza Yusuf"

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam politik

Moralitas: Keutuhan & Keterlibatan

"Secara kolektif modernisme parsiil di kalangan kaum muslimin ini, yang sudah berkembang kurang lebih seabad, akhirnya menghasilkan moralitas-ganda yang dewasa ini dapat kita amati manifestasinya dalam berbagai bentuk... Untuk memperbaiki kepincangan di atas, jelaslah kaum muslimin harus mampu dan berani mengadakan koreksi atas moralitas yang mereka hayati selama ini",
Oleh KH. Abdurrahman Wahid


PARA muballigh di masa ini senang sekali mengutip ucapan Nabi: "Beramallah bagi (kepentingan) duniamu seolah-olah kau benar-benar akan hidup selamanya dan beramallah untuk (kepentingan) akhiratmu seolah-olah engkau benar-benar akan mati esok." Dengan ucapan itu kemudian dibuktikan bahwa Islam memandang urusan duniawi sama pentingnya dengan urusan ukhrawi.

Tetapi ada akibat sampingan dari penafsiran diktum di atas secara demikian itu. Keinginan untuk menghilangkan tekanan terlalu besar atas urusan ukhrawi dan mengembalikan perhatian kepada soal-soal duniawi dalam proporsi yang wajar, akhirnya mengakibatkan dikotomi dalam sikap dan pandangan hidup muslim modern. Dikotomi itu terutama mengambil bentuk pemisahan antara soal-soal duniawi dan soal-soal ukhrawi, di mana sikap dan pandangan si muslim modern itu menjadi berjarak sangat jauh dalam menangani antara keduanya.

Kalau si sufi kolot melandaskan hidupnya pada sikap sarwa beribadat karena diktum tarekatnya yang berbunyi "Kebajikan adalah memuja Allah seolah-olah engkau melihatNya, apabila engkau tak melihatNya, justeru Ia-lah yang senantiasa memandangimu," maka si muslim modern merasa memperoleh kebebasan penuh untuk mengatur kehidupan duniawinya. Secara perlahan-lahan tetapi pasti kehidupan duniawi itu lalu membentuk sikap dan pandangan hidupnya, bukan sebaliknya. Keterpukauan dengan soal-soal materi menggantikan kedalaman rasa tunduknya kepada kebesaran Allah, karena kebesaran itu sendiri terlalu abstrak dan bersimpang jauh dari wawasan hidupnya yang serba mondaan.

Secara kolektif modernisme parsiil di kalangan kaum muslimin ini, yang sudah berkembang kurang lebih seabad, akhirnya menghasilkan moralitas-ganda yang dewasa ini dapat kita amati manifestasinya dalam berbagai bentuk. Ia ada dalam kegairahan membangun mesjid Istiqlal yang tidak disertai kepekaan yang cukup kepada penderitaan sesama manusia, dalam kerajinan memelihara frekwensi ritus keagamaan tanpa merasa malu memperagakan kemewahan hidup di tengah-tengah merajalelanya kemeralatan dan kemiskinan, dalam kepongahan para pemuka agama untuk mengerahkan massa mereka bagi tujuan-tujuan duniawi yang bersifat pribadi, dan lebih-lebih lagi dalam kepatuhan dan kealiman di muka umum yang menyembunyikan kesenangan kepada maksiyat dalam kehidupan pribadi.

Banyak lagi contoh lain dapat dikemukakan, tapi dari manifestasi di atas itu saja sudah tampak nyata betapa telah mendalamnya cengkaman moralitas ganda itu atas sikap dan pandangan hidup kaum muslimin dewasa ini. Herankah kita jika agama Islam belum menampakkan diri sebagai pendorong pembangunan dalam arti yang sesungguhnya? Kesibukan "kegiatan agama dengan pembuatan sarana-sarana lahiriah seperti mesjid, kepadatan 'kehidupan beragama' dengan acara ritus-ritus semu seperti M.T.Q., kepuasan 'mengabdi kepada agama'" dengan berbagai kerja penyiaran agama, kesemuanya itu menutup mata kaum muslimin pada umumnya dari tugas utama agama: mengangkat derajat manusia dari kemiskinan dan kehinaan. Kalau diingat betapa eratnya ajaran Islam berkait dengan upaya meringankan beban si miskin dan si yatim, akan ternyata betapa jauhnya suasana kehidupan kaum muslimin di mana-mana dari inti agama mereka.

Untuk memperbaiki kepincangan di atas, jelaslah kaum muslimin harus mampu dan berani mengadakan koreksi atas moralitas yang mereka hayati selama ini. Mereka tidak boleh bersikap masa bodoh terhadap kerusakan berat yang ditimbulkan dalam sikap dan pandangan hidup mereka oleh moralitas ganda yang ada. Membiarkan terjadinya korupsi besar-besaran dengan menyibukkan diri dengan ritus-ritus hanyalah akan berarti membiarkan berlangsungnya proses pemiskinan bangsa yang semakin melaju. Sikap pura-pura tidak tahu menahu tentang upaya menegakkan hak-hak asasi manusia, untuk dicukupkan bersantai-santai dengan manifestasi keagamaan yang bersifat lahiriyah belaka, tidak lain hanya berarti semakin tertundanya proses perataan kemakmuran.

Dengan demikian, moralitas yang harus ditumbuhkan haruslah memiliki watak utama yang berupa keterlibatan kepada perjuangan si miskin untuk memperoleh kehidupan yang layak dan penghargaan yang wajar atas hak-hak asasi mereka. Hanya dengan cara demikianlah derajat agama itu sendiri ditunjang oleh para pemeluknya. Semakin tinggi martabat manusia yang menjadi pemeluknya, semakin tinggi pula martabat agama itu sendiri. Moralitas yang sedemikian penuh dengan keterlibatan kepada upaya mengangkat martabat manusia inilah yang dikehendaki dari kaum muslimin sekarang ini, bukannya moralitas cengeng yang penuh dengan persoalan-persoalan sampingan seperti kehiruk-pikukan sekitar bahaya narkotika, rambut gondrong dan sebagainya. Moralitas Islam adalah moralitas yang merasa terlibat dengan penderitaan sesama manusia, bukannya yang justeru menghukumi mereka yang menderita itu.

Kalau kita sudah memahami arti moralitas yang dibawakan agama sebagai rasa keterlibatan yang digambarkan di atas, nyata pula bahwa moralitas yang seperti itu harus memiliki keutuhan dalam dirinya, tidak terpecah-pecah menjadi dua kepingan masing-masing untuk diri sendiri dan untuk orang lain. Keutuhan moralitas itu akan membawa integritas yang tinggi dalam sikap dan perbuatan, yang menjadi pertanda dari ketinggian martabat seseorang.

Sayang sekali, masih sedikit tokoh-tokoh agama di kalangan kaum muslimin yang memiliki sikap yang utuh. Kalau orang-orang tidak beragama seperti Andrei Sakharov, Pyotr Grigorengko, Andrei Amalrik, dan Yuri Orlov mampu menumbuhkan integritas moral yang tinggi untuk menghadapi maut dan kesengsaraan dalam diri mereka, untuk memperjuangkan hak-hak asasi manusia di Uni Soviet, integritas seperti itu justru sedikit sekali ditemui di kalangan kaum muslimin di mana-mana.

Bukan atas nama agamalah para eksponen manikebu menghadapi bahaya di zaman Orla di negeri kita, demikian juga tergesernya beberapa ilmiawan dari jabatan ilmiah mereka dalam lingkungan establishment ilmu pengetahuan kita baru-baru ini, karena berani memprotes terjadinya pemasungan kreativitas. Tak heranlah kalau kita bertanya-tanya, benarkah agama mampu menjadi pendorong bagi pembangunan bangsa yang penuh dengan keharusan berani berkorban untuk kepentingan masa depan?

Jawaban atas pertanyaan di atas masih ditunggu-tunggu dari kalangan pemuka agama khususnya dan kaum muslimin umumnya. Kalau mereka mampu menumbuhkan integritas sikap dan perbuatan yang didukung oleh keutuhan moralitas agama yang merasa terlibat dengan upaya membela si miskin dan memperjuangkan hak-hak asasi manusia, barulah agama Islam akan menjadi relevan dengan pembangunan bangsa. Dalam keadaan demikian eksistensi Islam sendiri menjadi terjamin, karena ia lalu menjadi kebutuhan bagi manusia yang membangun.

---

TEMPO, 17 Juni 1978

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam akhlak

Islam dan Barat

Seorang mantan biarawati Katolik dan penulis buku tentang banyak agama dunia termasuk Islam, penulis Inggris - Karen Armstrong berbicara tentang pandangan Barat terhadap Islam, suasana setelah 11 September dan harapan untuk hubungan yang lebih baik antara Islam dan Barat.

"Apa konsesi yang harus lebih banyak dibuat oleh Barat untuk Muslim? Kapan kita harus menarik garis dan berhenti mengorbankan cita-cita kita?" Pertanyaan itu diajukan oleh seorang muda Inggris di akhir kuliah tentang "Memahami Islam" di Oxford University's Institute for American Studies di Inggris. Walaupun banyak pertanyaan-pertanyaan mengungkapkan keprihatinan dan asumsi Barat, serta sejauh mana suasana anti-Islam telah berlangsung di Barat sejak serangan terhadap New York dan Washington pada tanggal 11 September tahun lalu, jawabannya cepat. "Muslim tidak meminta kita untuk menyerah akan cita-cita dan nilai-nilai kita. Sebaliknya, adalah Barat yang tidak menghormati cita-cita yang sangat ideal ini ketika berhadapan dengan Muslim dan Islam," berkata dosen, Karen Armstrong, seorang biarawati Katolik yang berganti menjadi teolog Kristen.

Setelah belajar bahasa Inggris di Oxford, Armstrong menjadi biarawati, dan 17 tahun kemudian ia meninggalkan biara dan menulis sebuah buku berjudul Through the Narrow Gate (1981), di mana hidupnya bertahun-tahun dihabiskan di sana. Kemudian diikuti oleh buku-buku berikutnya, seperti The First Christian, Tongues of Fire, The Gospel According to Woman, Holy War and Muhammad. Pada tahun 1993 ia menerbitkan karya penting pada tiga agama monoteistik berjudul The History of God: From Abraham to the Present. Penjualan buku ini sangat baik dan diikuti oleh buku laris lainnya, Muhammad: a Biography of the Prophet pada tahun 1996.

Dalam pandangan Armstrong, apa yang diungkapkan oleh 11 September adalah "kesadaran baru" yang mencolok pada integritas budaya Barat dan sistem nilainya. "Kita menyamar sebagai masyarakat yang toleran, namun memberikan penilaian dari posisi ekstrem dan irasionalitas," Armstrong (58 tahun) mengatakan dalam wawancara eksklusif dengan the Weekly di rumahnya di London.

Sejak serangan, Armstrong telah menjalani misinya di Amerika Serikat dan Amerika Selatan untuk berceramah tentang Islam. Hal ini bukanlah perkara mudah. "11 September telah mengkonfirmasi pandangan tentang Islam yang telah berusia berabad-abad, yaitu bahwa Islam sebagai agama kekerasan dan tidak toleran terhadap orang lain," katanya, memberikan pandangan mengenai situasi di Amerika Serikat sembilan bulan setelah serangan.

"Kejadian ini telah menjadi kejutan besar bagi Amerika, dan mereka sekarang dalam keadaan mati rasa dan depresi," jelas Armstrong. "Masih ada banyak permusuhan dan kemarahan ditujukan terhadap masyarakat Muslim di sana. Ada beberapa alasan untuk percaya bahwa perubahan pada persepsi orang-orang Amerika tidak mungkin terjadi"

"Di Pantai Timur di mana aku menghabiskan sebagian besar waktuku, orang turun secara besar-besaran ke toko buku dan mengosongkan semua rak yang mereka dapat temukan tentang Islam. Sementara beberapa orang melakukan ini untuk mengkonfirmasi prasangka lama dan ketakutan - tergantung siapa yang Anda pilih sebagai pembaca - mayoritas mereka sangat ingin belajar tentang Islam". Bahkan, buku Armstrong sendiri, Understanding Islam (Memahami Islam), telah terjual lebih dari seperempat juta kopi di Pantai Timur Amerika Serikat saja. Dan banyak pertanyaan yang diajukan kepada Armstrong selama tur kuliahnya mencerminkan tidak hanya rasa ingin tahu yang lebih besar tentang Islam, tetapi juga betapa dalamnya berakar representasi media terhadap Islam dalam jiwa masyarakat Amerika.

Pertanyaan kuncinya adalah, "mengapa mereka membenci kita?" Armstrong berkata, diikuti oleh yang lainnya, seperti: "Apa yang Muslim pikir tentang orang-orang Kristen dan Yahudi? Apakah Islam adalah agama kekerasan? Mengapa kita selalu mendengar retorika buruk tentang Kristen? Bagaimana wanita-wanita dalam Islam? Apakah Islam menentang modernitas?"

Dalam menanggapi pertanyaan-pertanyaan tersebut, Armstrong mengambil garis tipis antara mendekonstruksi stereotip lama yang diyakini selama ini, sementara pada saat yang sama tidak melakukan apologi. Dia mencatat bahwa terdapat perbedaan dalam cara pandangnya diterima di AS dan di Eropa. "Salah satu hal baik tentang orang Amerika adalah bahwa mereka ingin tahu," katanya. "Ada kesungguhan pada mereka yang tidak terdapat pada masyarakat Eropa seperti Belanda, misalnya. Mereka terbuka terhadap kritik dengan cara yang tidak ada di Eropa, di mana orang menganggap mereka sudah tahu itu semua"

Pada usia 19 tahun, Armstrong bergabung dengan sebuah biara Katolik, tinggal di sana selama 17 tahun sebelum memutuskan untuk meninggalkannya dalam rangka mempelajari agama monoteistik dunia, dimulai dengan Islam. Apakah ia berpikir bahwa institusi agama di Barat - yaitu gereja itu sendiri - bertanggung jawab atas permusuhan Barat terhadap budaya Islam?

"Doktrin anti-Islam dibangun dalam etos Barat yang dibentuk selama Perang Salib," katanya. "Ini adalah periode ketika dunia Barat kembali  mendefinisikan dirinya sendiri. Abad ke-11 menandai berakhirnya Abad Kegelapan di Eropa dan awal dari Eropa Baru. Perang Salib adalah aksi kerjasama pertama dari seluruh Eropa baru, dan seluruh etos Perang Salib membentuk jiwa dari para aktor-aktor pelaku kunci di saat penting ini. "

"Islam adalah subyek asing klasik, dan orang-orang membenci Islam di Eropa sebagaimana orang di Dunia Ketiga membenci Amerika Serikat (AS) pada saat ini. Bisa dikatakan bahwa Islam pada saat itu adalah kekuatan terbesar dunia, dan itu terus berlangsung sampai pada tahun-tahun awal kekaisaran  Ottoman. Muslim ada di mana-mana di Timur Tengah, Turki, Iran, Asia Tenggara, Cina. Kemana pun orang pergi, ada Islam, dan kuat, dan orang-orang merasa hal itu sebagai ancaman.

Periode Perang Salib adalah momen bersejarah penting pada saat Barat mendefinisikan dirinya sendiri, dan Islam menjadi patokan untuk mengukur diri sendiri itu. "Islam adalah segala sesuatu yang tidak seperti dipikirkan, dan pada saat Perang Salib gagasan bahwa Islam pada dasarnya adalah agama kekerasan dipegang di Barat. Eropa memproyeksikan kecemasan tentang perilaku mereka sendiri kepada Islam, dan mereka juga melakukan hal yang sama terhadap orang-orang Yahudi," kata Armstrong.

Bahkan dalam masyarakat non-religius seperti Inggris, Armstrong yakin bahwa prasangka buruk terhadap Islam masih ada, ia mengatakan bahwa "Aku pikir sudah terbangun pada diri orang-orang bahwa Islam adalah agama kekerasan." Perasaan bermusuhan diberi kehidupan baru selama periode kolonial, Armstrong berpendapat, karena banyak negara jajahan adalah negara-negara Muslim, dan kekuasaan kolonial melihat di dalamnya apa yang mereka anggap sebagai keterbelakangan, memberikan atribut ini kepada Islam.

Meskipun dia merasa bahwa kampus universitas hampir hanya tempat di Amerika Serikat di mana pertanyaan-pertanyaan besar ditanyakan, Armstrong mengatakan bahwa peristiwa 11 September telah membagi akademisi AS menjadi dua kubu. Kubu pertama, yang dipimpin oleh Martin Kramer, kepala Near and Middle East Studies Institute di Washington DC, menuduh Armstrong, bersama dengan akademisi seperti John Esposito, kepala Islamic-Christian Dialogue di Georgetown University, sebagai orang-orang 'bodoh' yang percaya bahwa Islam bukanlah ancaman. Kramer berargumen bahwa klaim mereka telah terbukti salah dengan adanya serangan. Hanya beberapa minggu setelah 11 September, Kramer menulis sebuah artikel, Ivory Towers Built on Sand (Menara Gading Dibangun Di Atas Pasir), di mana ia menyalahkan akademisi atas kegagalan mereka memprediksi kekejaman.

Armstrong menjelaskan bagaimana media di AS berusaha untuk membungkam suara yang melawan klaim ini setelah 11 September. Sebagai contoh, dia telah ditugaskan oleh majalah New Yorker menulis sebuah artikel tentang Islam, tetapi artikel itu dimatikan dan majalah tersebut menerbitkan artikel lain oleh akademisi Bernard Lewis sebagai gantinya.

"Mereka mengira Aku seorang apologis bagi umat Islam, karena artikelku adalah tentang nabi sebagai pembawa damai, dan ini tidak sesuai dengan agenda mereka seperti yang Lewis lakukan. Baik Lewis dan Kramer adalah Zionis setia yang menulis dari posisi bias ekstrim. Tetapi orang-orang perlu tahu bahwa Islam adalah agama universal, dan bahwa tidak ada yang agresif oriental atau anti-Barat tentang hal itu. Garis Lewis, di sisi lain, mengatakan bahwa Islam adalah agama kekerasan," katanya.

Sebelumnya, pada pertengahan 1980-an, Armstrong ditugaskan oleh televisi Channel Four di Inggris untuk membuat film dokumenter tentang kehidupan St Paul. Ini memerlukan kunjungan ke Tanah Suci dan Yerusalem. Namun, ketika Armstrong pergi ke Israel dan melihat jenis rasisme terhadap orang Arab yang mendominasi masyarakat Israel, ia menyadari bahwa "ada sesuatu yang secara fundamental salah" terjadi di Israel.

"Saya sangat terkejut bahwa orang bisa memanggil orang lain 'dirty Arab' (Arab Kotor) ketika beberapa 30 atau 40 tahun sebelumnya mereka telah disebut di Eropa sebagai 'dirty Jews' (Yahudi Kotor). Saya terkesima oleh ketidakmampuan orang-orang Yahudi untuk belajar dari penderitaan masa lalu, tetapi tentu saja adalah sifat manusia bahwa penderitaan tidak membuat kita lebih baik; Masalah dengan Israel sekarang adalah mereka tidak percaya bahwa sekarang bukan tahun 1939 lagi; orang-orang Israel secara emosional terjebak dalam kengerian era Nazi," katanya.

Mungkinkah ini merupakan taktik Israel untuk memanipulasi opini publik? Armstrong menjawab bahwa "Aku tidak berpikir bahwa ini adalah kasus pada tingkat mendalam. Tentu saja, ada politisi yang akan menggunakan ini, tetapi aku pikir ada ketidakmampuan yang mendalam di antara orang-orang Israel untuk percaya bahwa mereka telah meninggalkan masa lalu di belakang mereka. Mereka masih menganggapnya sebagai periode kelemahan Yahudi, padahal sebenarnya saat itu adalah periode kekuasaan Yahudi. "

"Barat harus berbagi tanggung jawab atas apa yang terjadi di Timur Tengah. Jika mereka tidak menganiaya orang Yahudi, tidak akan menjadi kebutuhan untuk menciptakan Negara Israel itu. Dunia Muslim tidak melakukan apa-apa  terhadap Yahudi, dan orang-orang Palestina membayar harga untuk dosa-dosa Eropa. Oleh karena itu solusi harus ditemukan karena tidak akan ada perdamaian di dunia tanpa solusi tersebut. Tetapi jika Israel memiliki Amerika di belakangnya, tidak perlu khawatir tentang apa yang seluruh dunia pikirkan. Ini memberikan rasa kemahakuasaan. Pada saat tidak ada harapan; mereka, orang-orang Israel, bisa melakukan apa yang mereka inginkan karena Amerika akan selalu mendukung mereka. Aku berharap Eropa akan memainkan peran lebih baik, tetapi Mr Blair berjalan di belakang Mr. Bush seperti seekor pudel."

Armstrong berpendapat bahwa pendudukan Israel bertanggung jawab atas jenis resistensi kekerasan yang dijumpai pada orang-orang Palestina. "Resistensi akan sama kejam dan kerasnya sebagaimana pendudukan Israel," katanya. "Setiap pendudukan melahirkan perlawanan." Armstrong berpendapat bahwa fenomena pembom bunuh diri Palestina lebih berkaitan dengan politik dan putus asa daripada yang dilakukannya akibat agama. "Aku tidak berpikir orang duduk di rumah dan membaca Al Qur'an dan berkata, ya, aku harus pergi dan membom Israel. Ini bukan bagaimana agama bekerja dan aku melihat hanya keputusasaan mutlak ketika orang tidak memiliki sesuatu untuk kehilangan. Palestina tidak memiliki F-16, dan mereka tidak memiliki tank. Mereka tidak punya apa-apa untuk menyamai pasukan Israel. Mereka hanya punya tubuh mereka sendiri. "

"Kekerasan dari apapun selalu melahirkan kekerasan, dan pendudukan itu sendiri adalah tindakan kekerasan ekstrim, dominasi dan penindasan. Cara pergerakan secara agresif telah menimbulkan pertentangan bagi warga Palestina"

Sementara ia percaya bahwa telah terjadi pergeseran dalam cara opini publik Inggris memandang perjuangan Palestina, ia memperingatkan bahwa pembunuhan warga sipil bisa menciptakan sebuah serangan balik. "Dalam liputan berita setelah setiap bom bunuh diri, yang Anda lihat adalah seorang ibu Israel dengan anak-anak mereka berbicara dalam bahasa Inggris tentang penderitaan mereka. Seseorang tidak bisa melihat penderitaan yang sama dari ibu Palestina dan anak-anak mereka, meskipun mereka adalah pihak yang lemah dalam konflik."

"Armstrong berpikir bahwa tuduhan anti-Semitisme di Eropa dimainkan oleh tangan lobi Zionis di Amerika karena ini akan mendiskreditkan apapun yang Eropa katakan. Mereka mengatakan Eropa adalah anti-Semit karena untuk pertama kalinya Eropa menjadi sadar akan penderitaan para warga Palestina.  Ini adalah bagian dari kampanye untuk mendiskreditkan masukan Eropa dalam proses perdamaian di masa depan."

Beralih ke peningkatan ekstrim kanan dalam politik Eropa baru-baru ini, Armstrong merasa bahwa mereka lebih memilih bermusuhan dengan penduduk Muslim Eropa daripada harus dengan orang Yahudi Eropa.

Namun, dia berkata, "Aku pikir itu ada hubungannya dengan ras dan bukan dengan agama, terutama di Inggris di mana orang tidak tertarik dengan agama. Kerusuhan di tempat-tempat seperti Bradford, misalnya, ada hubungannya dengan ras. Di Eropa Utara ada sedikit ketertarikan pada agama, atau pengetahuan tentang agama. Hal ini tidak terjadi di sini bahwa orang-orang dibakar oleh semangat keagamaan seperti pada masyarakat Muslim, karena mereka tidak tertarik pada agama sama sekali. Di Amerika, di sisi lain,  orang-orang tertarik pada agama dan ingin mengetahui tentang keyakinan Muslim. Di sini, mereka tidak peduli; mereka hanya tidak ingin umat Islam di negara mereka. Mereka ingin White England for White English people (Inggris putih untuk orang-orang kulit putih Inggris-pen).

"Kita harus mengambil kelompok sayap kanan ekstrim sangat serius," katanya. "Ini adalah bentuk fundamentalisme Eropa, karena kita tidak menyatakan ketidakpuasan dalam bentuk agama seperti yang keluar dalam cara sayap-kanan. Ini adalah keinginan untuk memiliki kelompok yang terdefinisi jelas dikombinasikan dengan menimbulkan rasa takut terhadap yang lainnya - suatu rasa kemarahan terpendam dan kekecewaan dengan masyarakat multi kultur  memberikan tempat kepada emosi jenis ini, yang memberi jalan kepada fundamentalisme."

Muhammad: a Biography of the Prophet karya Armstrong telah terjual jutaan kopi sejak muncul pada tahun 1996, dan dia telah terbiasa dengan tuduhan sebagai "seorang apologis untuk Islam", sementara ia tidak peduli dengan retorika tersebut. "Sangat bagus bahwa orang berpikir buku ini ditulis oleh seorang Muslim," katanya, "tapi apa yang seorang sarjana keagamaan coba untuk lakukan adalah untuk masuk ke dalam agama melalui lompatan imajinasi, untuk memahami tidak hanya kepercayaan, atau sejarah dan doktrin, tetapi juga nuansa yang mendasari agama, dan aku mencoba untuk melakukan hal ini dengan semua agama dan tidak hanya dengan Islam. Aku adalah orang yang sama ketika menulis sejarah Yudaisme, dan aku melakukan hal yang sama sekarang bahwa aku sedang menulis biografi Sang Buddha. "

Armstrong saat ini juga bekerja pada sejarah dari periode 800 SM hingga 200 Masehi ketika banyak agama besar dunia muncul. "Eropa," katanya, "adalah tentang satu-satunya tempat di mana agama tidak terlalu menjadi masalah.  Orang-orang di Eropa mungkin perlu mencuci pikiran mereka semua yang buruk dan malas tentang teologi. Orang-orang di Eropa belum menanyakan pertanyaan besar tentang agama; mereka telah mencoba menyingkirkan bentuk-bentuk primitif agama, tetapi sangat sering apa yang kita lihat di gereja-gereja saat ini adalah persis seperti agama yang orang-orang ingin singkirkan... Yesus akan ngeri dengan praktek-praktek gereja saat ini... Aku akan senang untuk menunjukkan kepadanya di sekitar Vatikan, ketika orang-orang Kristen bahkan tidak mau berbagi gereja bersama-sama. Dia akan terkejut, sama seperti Muhammad akan terkejut jika dia tahu bahwa 11 September dilakukan atas nama Islam "

Bagaimana ia berpikir bahwa dunia Barat dan Islam dapat jalan bersama? Apakah ada kesamaan di antara mereka?

Armstrong berpendapat bahwa kedua belah pihak harus mencoba dan berurusan dengan ekstremisme di tengah-tengah mereka. "Barat, suka atau tidak, adalah kenyataan hidup," katanya. "Muslim harus mencoba untuk menggunakan media; mereka harus belajar untuk melobi seperti orang Yahudi, dan mereka harus memiliki lobi Muslim, jika Anda suka .... ini adalah jihad, upaya, perjuangan, yang sangat penting. Jika Anda ingin mengubah media, maka anda harus membuat orang melihat bahwa Islam adalah kekuatan yang harus diperhitungkan dalam politik dan budaya. Berbaris di jalan di Ground Zero di  New York, sebutlah 'Muslim Menentang Teror'. Mereka perlu belajar bagaimana mengelola media dan bagaimana memperlakukan diri mereka di media. "

"Demikian pula, Barat harus belajar bahwa mereka harus berbagi planet dengan kesetaraan dan tidak dengan bawahan. Ini berarti memberi ruang kesetaraan pada konflik seperti antara Israel dan Palestina. Ini tidak berarti hanya  menggunakan pemerintah untuk mendapatkan minyak: anda mempromosikan Saddam Hussein satu hari, dan hari berikutnya ia menjadi musuh publik nomor satu. Barat mempromosikan orang-orang seperti Shah Iran hanya karena keserakahannya akan minyak meskipun ia telah melakukan kekejaman terhadap rakyatnya sendiri. Tidak boleh ada lagi standar ganda, karena standar ganda adalah kolonialisme dalam bentuk baru. Orang-orang Barat juga harus memisahkan diri dari prasangka yang diwariskan tentang Islam"

"Muslim bisa menjalankan negara modern dengan cara Islam, dan ini adalah apa yang Barat harus lihat... Ada berbagai macam cara di mana orang bisa menjadi modern, dan umat Islam harus diizinkan untuk datang ke modernitas dengan syarat mereka sendiri dan memberikan kontribusi Islam yang khas untuk  itu."

---

Karen Armstrong diwawancarai oleh Omayma Abdel-Latif.
From "Islam and West"

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam politik

Kelemahan Moral - Bukti Dari Kurangnya Iman (Karakter Seorang Muslim 2)

Iman tidak sempurna tanpa moralitas. Iman adalah suatu kekuatan yang membuat manusia jauh dari atribut rendah dan bertindak tak terkendali, dan mendorong dia untuk mencapai atribut yang tinggi dan moral yang bersih. Itu sebabnya setiap kali Allah memanggil hamba-Nya ke arah kebajikan atau kapanpun Ia menginginkan mereka membenci kejahatan, Ia menyatakannya sebagai syarat penting dari Iman dalam hati mereka. Misalnya ketika Ia, dalam Surah Taubah, memerintahkan manusia untuk mengikuti kebenaran dan untuk berbicara kebenaran, Ia berbicara kepada mereka seperti ''Hai kalian yang memiliki iman" (atau "Hai kalian yang beriman"): "Hai kalian, yang memiliki iman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar." (Taubah: 119)

Nabi Allah telah menjelaskan dengan baik bahwa bila iman kokoh dan keyakinan kuat, maka moral yang kuat dan tahan lama akan terbangun, dan jika karakter moral rendah, maka iman akan ikut menjadi lemah.

Seorang pria, yang tidak beradab dan berkelakuan buruk dan mengikuti kebiasaan buruk tanpa peduli orang lain, adalah seperti orang yang dikatakan oleh nabi SAW:

"Moral dan iman adalah saudara kembar. Bila yang satu hilang maka kita pasti akan kehilangan yang lainnya pula"

Nabi melewati orang Anshar yang sedang memarahi saudaranya akibat moralnya yang buruk. Nabi menyarankannya untuk membiarkannya pergi karena moral adalah cabang dari iman.

Seorang pria yang melecehkan sesamanya dan membuatnya menderita segala jenis kerusakan dikatakan kejam dan berhati batu oleh agama. Dalam hubungan ini bersabda Nabi SAW:

"Demi Allah, ia bukanlah seorang Mukmin; Demi Allah, ia bukanlah seorang Mukmin; Demi Allah, ia bukanlah seorang Mukmin." Sahabat bertanya: 'Siapakah ia?" Beliau menjawab: "Dia yang tetangganya tidak aman dari kejahatannya". (Bukhari)

Nabi SAW menyarankan para sahabatnya untuk menjauhkan diri dari pembicaraan tidak berguna, tindakan yang jahat, dan perbuatan yang tidak masuk akal. Dia mengatakan:

"Seseorang yang percaya kepada Allah dan akhirat harus berbicara tentang hal-hal yang baik atau diam." (Bukhari)

Dengan cara ini melalui kebenaran iman, melalui kualitas kesempurnaan yang mulia, yang dipelihara dan dikembangkan, mereka akan dijaga dan tetap menjaganya sampai mereka menghasilkan buah.

Jiwa terganggu, hati sedih, doa hambar. Namun, Anda juga akan menemukan orang-orang yang menyebut diri mereka Muslim, namun mereka malas dalam mengerjakan shalat wajib, dan berlagak di depan umum seolah-olah mereka sangat tertarik untuk mendirikan shalat. Tetapi pada waktu yang sama mereka tidak akan tertinggal di belakang dalam bertindak sedemikian rupa yang bertentangan dengan tuntutan akhlak mulia dan iman yang sempurna. Orang-orang seperti ini telah diperingatkan oleh Nabi SAW dan Ummat telah diminta untuk berhati-hati terhadap mereka.

Seorang manusia yang melakukan kesalahan dalam melakukan berbagai bentuk ibadah tanpa memahami makna, mereka hanya bisa menjadi orang yang tidak memahami semangat hamba yang telah berhasil naik ke standar itu.

Sering kali bahkan seorang anak dapat meniru semua gerakan shalat dan mampu mengulangi apa yang dibaca selama shalat. Kadang-kadang seorang aktor juga mengerjakan shalat dengan segala kerendahan hati dan khusyu', dan melakukan semua ritual yang diperlukan.

Tetapi jenis gerakan ini tidak menguntungkan keyakinan atau memenuhi tujuan. Hanya ada satu cara untuk mengerjakan shalat dengan cara yang terbaik atau melakukan bentuk-bentuk ibadah lainnya yang tidak akan pernah membawa hasil yang salah, dan itu adalah: karakter moral yang tinggi. Setiap orang yang memiliki atribut ini dalam dirinya, shalatnya berguna. Tetapi begitu tercabut dari atribut ini, menyembah-Nya tidaklah berguna.

Hal ini diriwayatkan oleh Imam Ahmed: "Seseorang bertanya kepada Nabi: Wahai Rasulullah, seorang wanita sangat terkenal akan shalat, puasa dan banyak sedekahnya, tetapi dia berbicara kasar dengan tetangganya. Katakan padaku, apa yang akan menjadi takdirnya? " Beliau menjawab bahwa ia akan pergi ke neraka. Lalu orang itu bertanya, "Wahai Rasulullah! Wanita yang lain tidak melakukan banyak shalat dan puasa; memberikan potongan keju sebagai sedekah dan tidak merugikan tetangganya". Beliau menjawab: "Tempatnya di surga."

Jawaban ini memberikan gambaran dari nilai tinggi yang dilekatkan pada akhlak yang baik. Hal ini juga menunjukkan bahwa sedekah adalah shalat kolektif yang manfaatnya mencapai masyarakat. Untuk alasan ini tidak ada ruang untuk pengurangan di dalamnya. Sedangkan shalat dan puasa adalah bentuk ibadah individual, sedikit relaksasi - untuk mengembangkannya sedikit - diperbolehkan selama tidak membuat pengaturan tentang mereka menjadi sangat rumit.

Nabi SAW tidak hanya menjawab pertanyaan umum yang menjelaskan hubungan antara moralitas dan agama, menunjukkan hubungannya dengan bentuk ibadah yang benar, dan membentuk dasar dari reformasi dan kemajuan di dunia dan keselamatan di dunia berikutnya.

Masalah moralitas jauh lebih penting. Diperlukan bahwa ia harus terus-menerus memberikan bimbingan kepada para pengikutnya. Ia harus bertahan dalam memberikan nasihat yang baik kepada mereka sehingga berakar dalam pikiran dan hati dan menjadi cukup jelas bahwa iman, kebaikan dan moralitas semua saling bergantung satu sama lain. Mereka terhubung satu sama lain dan tak ada yang bisa memisahkan mereka.

Siapa yang disebut orang miskin? Suatu hari Nabi bertanya kepada sahabatnya apakah mereka tahu siapa yang disebut orang miskin. Mereka menjawab bahwa orang miskin adalah orang yang tidak memiliki dirham atau dinar (uang). Beliau berkata:

"Dalam umatku, orang miskin adalah orang yang akan muncul pada Hari Penghakiman kepada Allah, ia telah mengerjakan shalat, ia telah membayar zakat, ia telah menjalani puasa, tetapi ia telah menyakiti seseorang, ia melontarkan tuduhan palsu; ia mengambil property orang lain secara tidak syah, ia membunuh seseorang; memukul seseorang. Semua pahalanya akan diberikan kepada korbannya. Jika pahalanya habis sebelum kejahatannya selesai, maka dosa-dosa korban akan diberikan kepadanya dan ia akan dilemparkan ke dalam neraka.'' (Muslim)

Dia itu adalah sebenar-benarnya orang miskin. Kondisinya seperti pedagang yang memiliki barang berharga satu juta rupiah tetapi ia memiliki hutang sebanyak dua juta rupiah. Bagaimana orang seperti itu bisa disebut kaya?

Seorang pria religius yang mengerjakan shalat atau melakukan beberapa bentuk ibadah lainnya, tetapi setelah itu melakukan perbuatan jahat, bersikap kasar kepada orang-orang, dan memperlakukan orang miskin dan tak berdaya secara kejam, bagaimana orang seperti itu dapat disebut sebagai orang yang benar?

Nabi SAW telah menjelaskan dengan mengutip satu contoh. Dia mengatakan bahwa karakter moral yang tinggi melelehkan kesalahan manusia seperti air dan moral yang buruk merusak kebaikan manusia seperti cuka merusak madu.

Tanda-tanda orang munafik. Ketika kejahatan dipelihara dalam diri, dan keburukan yang disebabkan oleh hal itu telah menjadi nyata dan bahaya telah meningkat, maka manusia keluar dari agamanya seperti seorang yang bugil keluar dari jubahnya. Pada waktu itu klaimnya tentang kebenaran atau iman adalah palsu.

Apa yang akan menjadi nilai religiusitas tanpa moralitas yang baik? Bagaimana mungkin bahwa seorang pria seharusnya menjadi milik Allah dan pada saat yang sama ia menjadi seorang koruptor?

Hubungan antara iman dan moralitas jelas ditunjukkan di dalam hadits dari Nabi SAW:

"Orang yang memiliki ketiga kebiasaan adalah munafik bahkan jika ia menjalankan puasa, mengerjakan shalat, melakukan umroh (haji), dan menyebut dirinya seorang Muslim: ketika ia berbicara ia berbicara bohong, ketika dia membuat sebuah janji ia tidak menepatinya, dan ketika ia diberikan suatu amanah, ia mengkhianatinya." (Muslim).

Dalam hadis lain, beliau mengatakan:

"Ada tiga tanda-tanda munafik: bila ia berbicara ia berbicara bohong, ketika ia membuat janji ia tidak menepatinya, dan ketika ia membuat kontrak ia menipu, walaupun ia mungkin mengerjakan shalat, menjalani puasa dan menyebut dirinya sebagai Muslim. "

Beliau juga mengatakan:

"Ada empat kebiasaan, pada siapa pun mereka ditemukan, maka ia akan menjadi munafik lengkap. Jika salah satu dari kebiasaan tersebut ditemukan pada seorang manusia, ia akan memiliki satu kebiasaan munafik sampai ia meninggalkannya, yaitu ketika ia diberikan amanah ia khianat, ketika ia berbicara ia mengatakan kebohongan, ketika ia membuat kontrak ia menyesatkan, dan ketika ia berselisih ia berbuat curang". - (HR Bukhari).


Oleh Syekh Muhammad Al Ghazali
From "A Muslim's Character"

Temukan artikel-artikel tentang Islam lainnya di: http://lintas-islam.blogspot.com

Read More »

Add Comment

Lintas Islam akhlak